第237章 一切权力归于人民

                “民主？”黄宗羲好奇地说。“就是其百姓依据财产数量确定选举权，各省有选举权者推选代表组建省议会，省议会拥有本省一切大事的决断权。”毛奇龄说道。“那执政算什么？”朱之瑜好奇地问。“他们目前的执政是其原本所属皇帝在其境内的一个诸侯，但此诸侯领地只占其土地的一小块，只不过与各省议会联合起来对抗其皇帝，最终他们单独建国，这个诸侯以此之功得以为各省议会承认为执政。但各省议会自治，他就算是执政，也无权管各省内部事务，若各省对他不满意则随时可以投票不再承认他。此时的执政是那个诸侯之子，但已不复其父之贤明，故此各省议会正议废其位！”毛奇龄说道。很显然那个荷兰人告诉他的事情比较多一些，因为宁波开关，从出岛过来的荷兰商船越来越多，他如果肯掏些钱，这些荷兰人是很乐意向他介绍些东西的。这时候荷兰执政是威廉二世。也就是被请到英国当国王的威廉三世的爹，他的确和各省议会之间关系恶劣，主要是他想搞ji权，各省议会想维持自治，很快双方就会爆发战斗，并且在两年后进军阿姆斯特丹但被议会打败，回家后紧接着就死于天花。他一死各省立刻快快乐乐地宣布取消执政，荷兰进入长达二十年的无执政时代，直到后来被路易的军队暴打没办法又把他儿子请出来，后者击退了法军，并且被邀请到了英国去当国王，荷兰和英国进入共用一个最高元首的时代。但荷兰各省还是自治的。“这是尧舜之治啊！蛮夷之地尚能如此，我华夏衣冠岂不汗颜！”黄宗羲激动地说道。“此法甚善，这才是真正的天子与士大夫共治天下，倒是小看了这些红毛，原以为是蛮夷之地，不想倒是真正行尧舜之治的！”此前一直没说话的陈确说道。那没钱的没选举权的怎么办？地下室里的锦衣卫问道。当然，他是不会得到答案的。上面群贤自动忽略这个问题，没钱没选举权在他们心中是天经地义的事情，话说在这些算得上这个时代开明的，而且也都在历史上留下自己名字的著名文人们心中，民主的确是一剂良药了，简直就是儒家吹逼的尧舜之治，大同之世。毕竟儒家描绘的尧舜其实就是古典共和，也就是所谓的公天下，三代以上有法，三代以下无法，尧舜之治为终极梦想，三代之治就差了许多，三代以后简直就不堪入目了。当然，这主要是看环境。毕竟他们都能在蒙古人手下解释出夷狄入华夏则华夏之。他们在这一点上一向很灵活。但目前的情况下，这个民主真是他们梦寐以求的，尤其是这种各省自治的形式，简直就是东南士绅们的终极梦想，他们最渴望的就是这个。哪怕到了咱大清末年他们都敢玩东南互保，到了min国初年联省自治在他们这里都依然很有市场。黄宗羲理想社会可就是自治。他都能把唐朝灭亡由藩镇割据解释成藩镇还不够强，他设计中的理想社会就是藩镇化，然后藩镇自治，另外以儒学的学校为地方决策机构。所有地方大事由东林书院，姚江书院这些学校决定，至于朝廷当然是太学说了算，然后朝廷恢复宰相制，以宰相决策政务，太学为议会监督，皇帝什么的垂拱而坐就行，百姓……百姓不需要考虑。天子垂拱，群贤用事，太学监督，剩下百姓各安其职就行。这就是他的理想国。而荷兰这种把执政当摆设，各省自己玩自己的政治形式，无疑在他们看来堪称完美，还能随时因为不满意就踢开执政，那这就可以说是完美中的完美了。必须得清楚一点，他们这些人不是东林党。东林党代表了江浙士绅中的传统势力，而他们这些基本上都是在野的年轻一代，则代表了江浙士绅中的开明势力。前者争的是朝廷控制权，但他们争的是天下控制权，前者努力迎回皇帝干掉杨庆，但他们这些考虑得更长远，他们要的是限制皇权。他们不仅仅是要对付杨庆，还要对付独断天下的皇权，皇权不限制还有下一个杨庆诞生。从这一点可以说他们是进步的。尽管这个进步是相对的。如果说东林群贤们依然试图延续主圣臣贤的美好时代，那他们已经在踏出封建时代。原本历史上他们就是这样。以批判理学空谈化，推崇所谓的复古为掩盖，这些应该说明末清初最先进的思想家们，就试图以重新解读儒学来开启新世界的大门，重新设计一个符合他们理想的社会。黄宗羲的地方自治不是最极端，至少他坚决反对夺取富人的土地，比他更极端的颜元甚至提出了以恢复井田制为旗号的均田，如果他们可以继续下去，他们应该会带来一场中国版的思想启蒙运动。如果还是一个汉人朝代，他们甚至可能引发一场资产阶级geming。但可惜……他们遇上了异族殖民。他们的一切可能都被咱大清给一棒子打死了。然后有的被打断脊梁老老实实做人甚至献媚咱大清，比如毛奇龄这种编造张献忠在四川杀了这个星球目前一多半人，登上巫妖王宝座的。有的打不过咱还不能躲吗？比如朱之瑜这样去日本，被日本捧为圣贤的。有的玩非暴力不合作但嘴上不说身体却很诚实，比如黄宗羲这样送自己好学生去编明史，顺便再把咱大明往死里黑的，比如陆世仪干脆在自己家地盘挖个十亩大池子，然后在池子里堆个岛玩隐士的……而他们这批最有可能带来思想改变的儒生被打断脊梁后，儒学就彻底退化成奴学了。这的确是个悲剧。对于儒学本身来说也是个悲剧。因为一直在与时俱进的儒学在这个大变革的时代，没有再继续跟上时代步伐，失去了最后一点活力的它不但没有再继续进化，反而彻底地退化腐烂，然后一直就那么烂下去，当全新时代降临后它直接被踩进烂泥。它被踩得太深了。甚至于现代想爬都爬不出来。从这一点上说是咱大清坑了儒学。没有咱大清的这一棒子，儒学说不定还真就能继续和过去一样在新时代混个新衣服，不至于到现代想爬出烂泥却发现自己浑身光溜溜……别说没个衣服遮体了！就连五脏六腑都被扒出来了！骗人都没法骗啊！但现在不一样了，杨庆给了它进化的机会，而这些人明显是想利用这个机会，通过重新解读儒学，来获得一种限制君权的理论，然后通过这种理论来形成势力并掌握权力。而民主给了他们指导思想，他们需要的只是如何以这个指导思想来重新解读儒学典籍，把这个舶来词变成古老的圣贤之言祖宗之法。好在这个是他们最拿手的。然而……有人比他们抢先了。“民主，谁的民主？”杨庆站在讲台上说道。“或者说谁是民？”他继续说道。讲台前数百年轻人聚精会神地听着忠勇侯讲课，这些全都是由各地皇庄，锦衣卫和军方各处工厂，或者直接是军队选送。这种选送肯定不能保证公平，但对于杨庆来说，这样的第一批学生就足够了，这些人基本上都是之前识字的，毕竟明朝的江南识字率还是很高。杨庆的帝国学院，本质上就是在搞工农兵大学。甚至老师都只有他一个。这是他要培养直属于自己的干部队伍的，当然不可能让他人插手，哪怕那些和他一伙的文臣都不行，让这些家伙教还是儒家那套，哪怕宋应星或者傅山也不行。傅山的老师可是袁继咸，宋应星的最大优势是科学知识丰富，但他既然早已经写出天工开物并出版了，那也就没价值了，他的科学知识再丰富还能比上杨庆自己？所以这里由杨庆自己编写教材自己负责教课，然后学生里面那些聪明学得快的带领其他人自学。而他这里天文地理各种知识无所不教，哪怕没有他的特殊身份，这些内容也都是很容易吸引人的，更何况这些学生基本上全都来自他的狂信徒们。“民主很古老，欧洲人很早之前就这样干，比如与咱们汉朝差不多时候的罗马帝国元老院，罗马人推选元老再选执政官。但是，必须得是罗马公民才行。而罗马公民只限于罗马人也就是他们都城的人，这个帝国剩下百分之九十的外省人本质上都是他们都城的人的奴隶。只有他们都城的人才算是人，其他几乎相当于咱们大明的广袤土地上的都不算人，就是供养他们都城的人的大牲口。而且只是都城的公民。因为他们的都城还有无数奴隶也和大牲口一样。这是罗马的民主。现在荷兰人也搞民主。但是，只有财产达到一定数量的才有选举的权力，比如说就像咱们大明的地主们，其他财产达不到的绝大多数人依然只是这些人的大牲口。所以说民主首先得把这个民的定义解决。”杨庆说道。财产限制是欧洲近代通行做法。英国的最简单，就是必须拥有足够的土地，各地标准不太一样，但最低也得几十英亩，按照他们移植到殖民地的标准，北美的弗吉尼亚是二十五英亩已开垦加一百英亩未开垦。这些加起来接近大明的一千亩，一英亩相当于六亩多，哪怕在大明这也是一个中上等地主了。至于其他没有足够土地的农民，城市里的工人，贵族家的仆人，尤其是那些被圈地运动赶到城市的无业流民，这些统统没有选举权。这种规定维持近两百年。直到一八三二年的选举改革，才取消了土地限制，但却依然规定了年收入限制，最低十英镑年收入，这个数字在现代看很低，但其结果是使英国的选民人数终于达到了总人口的百分之三点三。不是三十三。而是三点三。这是一八三二年的标准。但是，我们还必须知道一点，他们一开始不是这样的，此时，正在大geming中的英国还有一个被后世遗忘的名字。平等派。“我相信，没有任何一个人生来就是被上帝所选中去骑在别人头上，因为没有任何一个人来到这个世界的时候，就在自己身上背了一副马鞍，任何人也不能骑在他身上，鞭打他，奴役他！”听听，当我们的儒生们和衍圣公一起，趴在异族殖民者脚下高喊八荒咸歌盛世，并且把当奴才为荣耀的时候，英国人已经在这样高喊了。这就是差距啊！平等派，人民公约，他们要求普选权。然后他们被克伦威尔镇压了。“那么我所认为的民应该是什么人呢？”杨庆说道。说着他扫视一下眼前那一片如饥似渴的目光。“”所有人，所有华夏之民，所有成年人，所有成年男人，你们统统都有选举权，你们统统都有决定天下命运的权力，因为这天下不是一家一姓的天下，而是天下人的天下。朱家之所以成为皇帝，是因为太祖有驱逐鞑虏恢复中华之功，我们华夏之民对此感激，所以拥戴只有他的子孙有资格当这个皇帝。朱家可以当皇帝。但这天下的命运却不是朱家一家可以决定的。天下兴亡，匹夫有责！天下兴亡，你们每个人都有责任！”他大声喊道。“天下兴亡，匹夫有责！”“天下兴亡，匹夫有责！”……那些学生一片亢奋地高喊。话说都是容易激动的年纪，尤其是面对着自己的偶像，哪怕偶像说出的话在这个时代算得上叛经离道，但对于这些学生来说却更加振聋发聩。杨庆满意地看着这一幕，紧接着转过身，用粉笔在黑板上写下了一行大字。“一切权力归于人民！”他转过身说道。