442、有无之法，大道愈明
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张执象在赶往满刺加，但并非是以肉身。
他飞到钦天监便已落地，倒不是真气不够飞不到满刺加去，而是太慢了，邪神肆虐，每一刻钟都有大量百姓伤亡，他没有时间御剑飞行。
但，阳神过去也是一样的。
阳神凌空一瞬百里，而他自己则谈笑自如，在钦天监与嘉靖谈论着玄黄大典的编撰，还有满刺加的凶兽。
“你不是说，未到元婴，阳神本质是阴神吗？”
“为何还能行动自如？”
嘉靖可是老修行了，深知阳神、阴神，其实都是元神，如果是元婴的真阳神的话，离体之后能够自主行动，那是合理的。
而尚未跨入元婴阶段，元神就是元神。
无论阴神也好，阳神也罢，离开了身体，身体应该无法行动才对……
“算不得什么神通手段，回光一境，但凡有见性的修为，都能做到这等地步，等陛下结丹以后，也可如此。”
嘉靖在始皇帝代政的时候，完成了筑基。
如今倒也可以使一些出阴神的法门，但要超前，将阴神变为阳神，起码得结丹修行才可，结丹之前，真气离体几乎是不可控的，是做不到“散则成气，聚则成形”的。
至于“回光”一境。
嘉靖作为皇帝，作为这场变革的主导者之一，在扬州的时候，便已经见性了。
皇帝是最不适合修行的人，那是因为原来只有“九境”，可如今有“十境”，只要这位皇帝愿意去做圣王，有相应的功绩，他其实就是最好修行的人。
能够获取南北战争的胜利，并且还政于民。
等嘉靖退位的时候，回光修为就可以到达“见性”的大圆满了。
此后修行，受益无穷。
“回光一境，你在金华上分了三段，见性明明也有区别，为何不做区分？”光明境的确不用做区分，可见性还是有差别的，嘉靖认为应该分得更仔细一些才对。
“见天下性，方见己性。”
“如此一句而已，无非是见天下性的程度深浅罢了，只有量的区别，并无质的区别。”
“庄子在《大宗师》里面有做境界的划分，为外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生、撄宁。”
“入静一境，既然取了最高的撄宁，那么回光见性，便从前面取三个境界好了。”
“朝彻、见独、无古今。”
“陛下以为如何？”
内算以混元为宗，大道是一体的，所以儒释道可以相互印证，庄子用来划分修行的八个境界，既可以用在入静当中，也可以用在回光当中。
而且并非强名，而是十分贴合。
外天下、外物、外生，重点都是一个外字，外字何解？将我摘出来？客观看待？有这个意思，但我们不妨用一个更贴切的词——参透。
参透天下的道理，参透万物的本质，参透生死之变。
如此，方能大彻大悟——朝彻。
或言，朝闻道，夕死，可矣。如此，便是朝彻。
你要见天下之性，必然要参透天下运行的道理，参透万物的本质，看破生死之迷障，如此，方能大彻大悟，能够见天下之性。
故而，朝彻，能见性。
见天下性，方见己性，故而……见独。
你参悟天下之后，便要开始参悟认知自己了，认知自己的本性，认知自己在这样的世界该有什么样的作为，认知在无数轮回当中，这一世，有着怎样的使命，对文明有着怎样的责任。
如此，也就见了己性了。
最后，便要跨越时空，将过去、现在、未来收纳于心中，参悟文明之理，参悟人生之义，为文明在正确的道路上前行而努力。
如此，便是无古今了。
庄子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基础，是修行之人认知世界的基本，所以不纳入境界，但实际上与金华一境息息相关，也与心斋息息相关。
“朝彻”、“见独”、“无古今”恰好贴合见性，却又与坐忘无关吗？
见性是有，坐忘是无。
有离开无不是有，无离开有亦不是无，合在一起，才是道啊。
而“不死不生”和“撄宁”，撄宁归为入静的最高境界，因为它已经是返璞归真，参有无之变了，而回光是有的极致，而非无的极致，故而，以光明为境界。
至于不死不生。
庄子言撄宁：杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
杀生者不死，生生者不生。这就是不死不生了。
杀生者，并非是杀人，而是“消灭念头”，念头一起，你就把它空掉，念头不起，便能长生不死。
生生者不生，就是这个道理，你念头情绪经常泛起，便不得长生了。
但，杀生，不生。
都并非是强制压下念头，而是自然而然才行，有了这个境界，才能够去够撄宁的边，你什么都不想，但天地又一切随你。
所以，不死不生，也就是半步撄宁，是入静的极高境界了。
故而，入静、回光，并无高低之分，只是侧重不同，它们合起来，才是真正的道。
“对于安平来说，分不分境界无所谓，对于后来者来说，这可是省却了数十年苦功的明灯啊，如此大善，大善。”
体系越完备清晰，对于后学者自然越友好。
嘉靖讨到了见性的三个境界，自是相当喜悦，知晓张执象如今应当是“无古今”的境界，而他自己，勉强算得上是“朝彻”。
只是回光不同于见性，是有“反馈”的。
他是大明皇帝，天然就有优势，功成身退之时，也能无古今就是了。只不过参悟有限，无法在坐忘上一一印证，入静的修为，可能就难以攀上去了，得用水磨工夫才好。
眼珠一转，嘉靖觉得问了见性，不妨让张执象把入静的境界也细分一些。
便笑道：“安平说了见性，不妨也说说心斋、坐忘？”
张执象挠头，这个肯定要三丰祖师来说才最好，不过一通百通，他来说，也是一样的，便言道：
《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”
“首先要有志，不然心志不坚，外物萦绕，是无法静心的。”
“故而，心斋可分为：存志、心符、集虚。”
《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
“有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”
“所以，坐忘首先要忘掉心迹，并忘掉为什么要起心迹。故曰‘无迹’。”
“无迹了，才能内不觉其身，外不识天地，所以才能旷然，旷达、浩大、豁然，是心与天地的连通，便是‘旷然’。”
“旷然才能大通，与天地相通，以天地为母，能够昼夜母呼吸，往来通我玄。”
“如此，便是胎息。”
“故而，心斋三境为：存志、心符、集虚。坐忘三境为：无迹、旷然、胎息。”
“空的极致是不死不生，故此为半步撄宁，返璞归真之后，无物不将迎也，便是撄宁。”
“此为入静。”
“回光三境：金华、见性、光明。”
“见性方才讲了，半步光明是天下人见我之性，而光明则是天下人见己性后再见我性，故而非文明觉悟之当口，难见光明。”
“说了高处，再仔细说说基础。”
“金华分：金华乍现、金华正放、金华大凝。”
“我们说观想天心，见先天元炁之光，其实观想的，都是虚的，真正的金华，能够看到的先天元炁之光，必须是我们对‘外天下、外物、外生’的顿悟，那一瞬间的‘灵光’。”
“有顿悟见解，入了门，便是金华乍现。”
“有了成熟见知，并且知行合一去践行，就是金华正放。”
“有了完整系统的认知，并已经有了正在走的路，就是金华大凝。”
“回光是有，而非无。”
“枯坐参禅，不见真。”
“如是而已。”(记住本站网址：<a href="www.663d.com</a>" target="_blank">https://www.663d.com/">www.663d.com</a>)
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“你不是说，未到元婴，阳神本质是阴神吗？”
“为何还能行动自如？”
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而尚未跨入元婴阶段，元神就是元神。
无论阴神也好，阳神也罢，离开了身体，身体应该无法行动才对……
“算不得什么神通手段，回光一境，但凡有见性的修为，都能做到这等地步，等陛下结丹以后，也可如此。”
嘉靖在始皇帝代政的时候，完成了筑基。
如今倒也可以使一些出阴神的法门，但要超前，将阴神变为阳神，起码得结丹修行才可，结丹之前，真气离体几乎是不可控的，是做不到“散则成气，聚则成形”的。
至于“回光”一境。
嘉靖作为皇帝，作为这场变革的主导者之一，在扬州的时候，便已经见性了。
皇帝是最不适合修行的人，那是因为原来只有“九境”，可如今有“十境”，只要这位皇帝愿意去做圣王，有相应的功绩，他其实就是最好修行的人。
能够获取南北战争的胜利，并且还政于民。
等嘉靖退位的时候，回光修为就可以到达“见性”的大圆满了。
此后修行，受益无穷。
“回光一境，你在金华上分了三段，见性明明也有区别，为何不做区分？”光明境的确不用做区分，可见性还是有差别的，嘉靖认为应该分得更仔细一些才对。
“见天下性，方见己性。”
“如此一句而已，无非是见天下性的程度深浅罢了，只有量的区别，并无质的区别。”
“庄子在《大宗师》里面有做境界的划分，为外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生、撄宁。”
“入静一境，既然取了最高的撄宁，那么回光见性，便从前面取三个境界好了。”
“朝彻、见独、无古今。”
“陛下以为如何？”
内算以混元为宗，大道是一体的，所以儒释道可以相互印证，庄子用来划分修行的八个境界，既可以用在入静当中，也可以用在回光当中。
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如此，方能大彻大悟——朝彻。
或言，朝闻道，夕死，可矣。如此，便是朝彻。
你要见天下之性，必然要参透天下运行的道理，参透万物的本质，看破生死之迷障，如此，方能大彻大悟，能够见天下之性。
故而，朝彻，能见性。
见天下性，方见己性，故而……见独。
你参悟天下之后，便要开始参悟认知自己了，认知自己的本性，认知自己在这样的世界该有什么样的作为，认知在无数轮回当中，这一世，有着怎样的使命，对文明有着怎样的责任。
如此，也就见了己性了。
最后，便要跨越时空，将过去、现在、未来收纳于心中，参悟文明之理，参悟人生之义，为文明在正确的道路上前行而努力。
如此，便是无古今了。
庄子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基础，是修行之人认知世界的基本，所以不纳入境界，但实际上与金华一境息息相关，也与心斋息息相关。
“朝彻”、“见独”、“无古今”恰好贴合见性，却又与坐忘无关吗？
见性是有，坐忘是无。
有离开无不是有，无离开有亦不是无，合在一起，才是道啊。
而“不死不生”和“撄宁”，撄宁归为入静的最高境界，因为它已经是返璞归真，参有无之变了，而回光是有的极致，而非无的极致，故而，以光明为境界。
至于不死不生。
庄子言撄宁：杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
杀生者不死，生生者不生。这就是不死不生了。
杀生者，并非是杀人，而是“消灭念头”，念头一起，你就把它空掉，念头不起，便能长生不死。
生生者不生，就是这个道理，你念头情绪经常泛起，便不得长生了。
但，杀生，不生。
都并非是强制压下念头，而是自然而然才行，有了这个境界，才能够去够撄宁的边，你什么都不想，但天地又一切随你。
所以，不死不生，也就是半步撄宁，是入静的极高境界了。
故而，入静、回光，并无高低之分，只是侧重不同，它们合起来，才是真正的道。
“对于安平来说，分不分境界无所谓，对于后来者来说，这可是省却了数十年苦功的明灯啊，如此大善，大善。”
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嘉靖讨到了见性的三个境界，自是相当喜悦，知晓张执象如今应当是“无古今”的境界，而他自己，勉强算得上是“朝彻”。
只是回光不同于见性，是有“反馈”的。
他是大明皇帝，天然就有优势，功成身退之时，也能无古今就是了。只不过参悟有限，无法在坐忘上一一印证，入静的修为，可能就难以攀上去了，得用水磨工夫才好。
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便笑道：“安平说了见性，不妨也说说心斋、坐忘？”
张执象挠头，这个肯定要三丰祖师来说才最好，不过一通百通，他来说，也是一样的，便言道：
《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”
“首先要有志，不然心志不坚，外物萦绕，是无法静心的。”
“故而，心斋可分为：存志、心符、集虚。”
《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
“有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”
“所以，坐忘首先要忘掉心迹，并忘掉为什么要起心迹。故曰‘无迹’。”
“无迹了，才能内不觉其身，外不识天地，所以才能旷然，旷达、浩大、豁然，是心与天地的连通，便是‘旷然’。”
“旷然才能大通，与天地相通，以天地为母，能够昼夜母呼吸，往来通我玄。”
“如此，便是胎息。”
“故而，心斋三境为：存志、心符、集虚。坐忘三境为：无迹、旷然、胎息。”
“空的极致是不死不生，故此为半步撄宁，返璞归真之后，无物不将迎也，便是撄宁。”
“此为入静。”
“回光三境：金华、见性、光明。”
“见性方才讲了，半步光明是天下人见我之性，而光明则是天下人见己性后再见我性，故而非文明觉悟之当口，难见光明。”
“说了高处，再仔细说说基础。”
“金华分：金华乍现、金华正放、金华大凝。”
“我们说观想天心，见先天元炁之光，其实观想的，都是虚的，真正的金华，能够看到的先天元炁之光，必须是我们对‘外天下、外物、外生’的顿悟，那一瞬间的‘灵光’。”
“有顿悟见解，入了门，便是金华乍现。”
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