第160章 胥君说仁
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第160章 胥君说仁
“妹妹……”
池边，长公主拍肩轻唤李怜云，后者却目视‘春心池’出神。
见白石台上，两位湖主一书生已入席位。
三人呈倒‘品’字而坐，相君、胥君与刘彦矮案相对，间隔七尺。
此时石台上没有神人之分，只有三位儒者。
李怜云望石台人物，如见‘古之君子高山论道’，心驰神往。
长公主一声叫不醒她，笑与左右众女相视，又加重声音呼‘怜云妹妹？’
李怜云陡然扯回目光。
香兰香草纷笑说：“都说男儿见美人而忘我，今日却是美人见君子失神了。”
“休要调笑贵客。”
长公主轻声训斥，牵引怜云落座池边入席，并肩谈道：“刘公子悟性高，方才未听教便领悟我父三分真意，且听他高论……”
怜云点头，带笑平视池心石台。
台上，刘彦坐稳与两位湖主相视，等待师者先说。
胥君含笑拂须，见他怀揣着疑问，开口道：“世才有问，不妨讲出来。”
刘彦拱手一礼，即问道：“先生所言之气，与孟子浩然正气，有何不同？”
胥君解道：“我说精气，乃滋养孕育万物之气，其道在地，为母乃坤。”
“而孟子之气，乃雷天大壮强健之气，其道在天，为父乃乾！”
“乾道至刚，坤道至柔。正气壮志，精气养性。”
“道家修仙即是借此气，存道于心中，而炼精化气，上通玄明，升登仙家境地。”
“世间鬼神，无论修炼何等法门，无不是采集天地之精气，滋补强壮身躯，炼得法力神通。”
刘彦闻听，闪过萱儿娘子一句话‘儒家入真境，再修就如同修道了’。
此刻听西湖主讲‘天地精气与正气’，他对此话更有一重明悟。
胥君缓言，让他领会少许，继续阐解道：“坤之道，厚德以载物。乾之道，资始而至大。”
“孟子善养浩然正气，也‘存心养性’。”
“《孟子·尽心》中，有一言为证【存其心，养其性，所以事天也】。”
“世才无需担忧，我之‘仁术’会损你心中道义，反之还能助你成道。”
“你已心存道义，得乾道天罡之气。”
“眼下就差德性，养德入根性之中，以君子身载德，即可存坤道精气，养育德气……”
“到时乾坤二气相济互补，阴阳和合，你就能立道固守，无人能毁你道义，坏你名节，伤你德性。”
“再修司徒心学《君心化龙之术》，事半功倍！”
刘彦闻此，心中再无任何疑惑疑虑，端正拱手答谢一礼。
“学生受教，请先生讲学。”
“善。”
胥君敛宽袖，扬手说道：“我听闻你在阴山沸河之中‘明见胎性’，得正心明德，能见自己本性。”
“以你所见，自己德性如何？”
刘彦凝思，印堂眉心聚一点文光，引胎光而出，二光重合见其‘书生本相’显现。
视于两位湖主过目。
此举等同‘明德’，乃把显露根底出来，不藏私的请他们‘鉴定’。
&#24378&#29306&#32&#32&#35835&#29306&#12290同时他也在自观其性，说：“学生胎身本性之中无德，并且还带着愚钝。即便我已通了心窍，聪明几分，依旧根性愚直。”
胥君听其言，不以为然，笑与相君道：“你看，好一块无暇未经雕琢的美玉。”
“世才无德甚好，若是有德而不正，则毁矣！”
“你胎性并非‘愚钝’，而是纯净之性，赤子之性。”
“这等根性十分难得！”
“其一，身具这等根性之人，极难开窍。”
“其二，开窍之后不能被雕琢，不能被世间污浊所染。诸如酒色财气等，一旦染上根性就坏了。”
“而你，却能在开窍之后，及时聪明心窍，入真学明经养气，于沸河之中明心见性，此等机缘可谓‘夺天之造化灵秀’！”
“实在好得很。”
“眼下你有自知之明，我劝君子不可雕琢本性，就让你那‘胎性美玉’维持原貌。”
“须知，玉琢之后便成了‘器’，然‘君子不器’！”
“成器，则不能如龙变化，养不出内在神明。”
说到此，胥君忽起高亢道：“世才继承司徒夫子绝学，修其《君心化龙之术》，实乃明智之举。你当自知！”
刘彦心神抖擞，眉心明光更胜，书生本相更显。
他恍然知道，此乃冥冥之中天意！
自己投胎至此，二十七年不曾跳出‘胎中之谜’，才能保持自身胎性如赤子！
所谓‘愚直’，其实是‘存心养性’，守愚而不使身性受到诸般污染。
如此这般，他看破胎中之谜后，方得一块无暇白玉本性。
这候 75 zw .com 章汜。前二十七年，恍如一场漫长的养性修行！
好似天意，又如人谋。
他暂不去想‘有无高士相助’，只存明悟在心，拱手礼道：“学生知道了。”
“好！”
胥君高兴拂须。
此刻他看刘世才，好比俗人夜里拾到金子一般，仁心闪动说：“你气运深厚，需身德承载，养仁气，存气运，君道则宽。”
“我问你，仁字如何写？”
刘彦收拾心情，答道：“仁字，从二从人。人立二旁，是为【仁】。”
胥君又问：“你可知仁字中的【二】者，乃指何物？”
刘彦刚起思量，便听胥君自答道：“仁字之二者，乃指天和地。”
“一横在上，是为‘天’，一横在下，是为‘地’。”
“人立于天地之间，便得一个【仁】。”
刘彦思维开阔，请教问：“先生为何将‘二’指为‘天地’？”
胥君阐解说：“老子言‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。’”
“一者为原始混沌，为鸿蒙未开，破空鸿蒙而生天地阴阳，阴阳相配而生万物。”
“因此仁德，随天地万物而生，藏于众生灵中。”
“只要明白它，就能从身性之中见到它，加以培养可得‘仁性’、‘养仁入本性’。”
“本性之中见仁德，才算真正成仁，怀仁而养气。”
“本性无仁，心中有仁，乃是虚仁，乃善心而已。所行之事亦非‘仁道’，只能称之为‘善举’。”
“故而，世才要仔细区分【仁】与【善】之别。”
“仁和善十分相近，得仁可得善，得善未必得仁。”
“你且听我细细道来……”
说着，胥君开始与他‘说仁讲意’。
先道‘大意’，再解‘中意’，后说‘小意’。
讲‘大仁’时言简意赅，说‘小仁’时细致入微，犹如‘哺育婴孩’一般，仁慈的将道理传授与这位后学。
刘彦听时，心中愉悦，就像是饥饿婴孩接受这位‘先达’哺育。
制大 制枭。闻‘仁字之意’，而化入神思，逐渐通达。
……
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见白石台上，两位湖主一书生已入席位。
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此时石台上没有神人之分，只有三位儒者。
李怜云望石台人物，如见‘古之君子高山论道’，心驰神往。
长公主一声叫不醒她，笑与左右众女相视，又加重声音呼‘怜云妹妹？’
李怜云陡然扯回目光。
香兰香草纷笑说：“都说男儿见美人而忘我，今日却是美人见君子失神了。”
“休要调笑贵客。”
长公主轻声训斥，牵引怜云落座池边入席，并肩谈道：“刘公子悟性高，方才未听教便领悟我父三分真意，且听他高论……”
怜云点头，带笑平视池心石台。
台上，刘彦坐稳与两位湖主相视，等待师者先说。
胥君含笑拂须，见他怀揣着疑问，开口道：“世才有问，不妨讲出来。”
刘彦拱手一礼，即问道：“先生所言之气，与孟子浩然正气，有何不同？”
胥君解道：“我说精气，乃滋养孕育万物之气，其道在地，为母乃坤。”
“而孟子之气，乃雷天大壮强健之气，其道在天，为父乃乾！”
“乾道至刚，坤道至柔。正气壮志，精气养性。”
“道家修仙即是借此气，存道于心中，而炼精化气，上通玄明，升登仙家境地。”
“世间鬼神，无论修炼何等法门，无不是采集天地之精气，滋补强壮身躯，炼得法力神通。”
刘彦闻听，闪过萱儿娘子一句话‘儒家入真境，再修就如同修道了’。
此刻听西湖主讲‘天地精气与正气’，他对此话更有一重明悟。
胥君缓言，让他领会少许，继续阐解道：“坤之道，厚德以载物。乾之道，资始而至大。”
“孟子善养浩然正气，也‘存心养性’。”
“《孟子·尽心》中，有一言为证【存其心，养其性，所以事天也】。”
“世才无需担忧，我之‘仁术’会损你心中道义，反之还能助你成道。”
“你已心存道义，得乾道天罡之气。”
“眼下就差德性，养德入根性之中，以君子身载德，即可存坤道精气，养育德气……”
“到时乾坤二气相济互补，阴阳和合，你就能立道固守，无人能毁你道义，坏你名节，伤你德性。”
“再修司徒心学《君心化龙之术》，事半功倍！”
刘彦闻此，心中再无任何疑惑疑虑，端正拱手答谢一礼。
“学生受教，请先生讲学。”
“善。”
胥君敛宽袖，扬手说道：“我听闻你在阴山沸河之中‘明见胎性’，得正心明德，能见自己本性。”
“以你所见，自己德性如何？”
刘彦凝思，印堂眉心聚一点文光，引胎光而出，二光重合见其‘书生本相’显现。
视于两位湖主过目。
此举等同‘明德’，乃把显露根底出来，不藏私的请他们‘鉴定’。
&#24378&#29306&#32&#32&#35835&#29306&#12290同时他也在自观其性，说：“学生胎身本性之中无德，并且还带着愚钝。即便我已通了心窍，聪明几分，依旧根性愚直。”
胥君听其言，不以为然，笑与相君道：“你看，好一块无暇未经雕琢的美玉。”
“世才无德甚好，若是有德而不正，则毁矣！”
“你胎性并非‘愚钝’，而是纯净之性，赤子之性。”
“这等根性十分难得！”
“其一，身具这等根性之人，极难开窍。”
“其二，开窍之后不能被雕琢，不能被世间污浊所染。诸如酒色财气等，一旦染上根性就坏了。”
“而你，却能在开窍之后，及时聪明心窍，入真学明经养气，于沸河之中明心见性，此等机缘可谓‘夺天之造化灵秀’！”
“实在好得很。”
“眼下你有自知之明，我劝君子不可雕琢本性，就让你那‘胎性美玉’维持原貌。”
“须知，玉琢之后便成了‘器’，然‘君子不器’！”
“成器，则不能如龙变化，养不出内在神明。”
说到此，胥君忽起高亢道：“世才继承司徒夫子绝学，修其《君心化龙之术》，实乃明智之举。你当自知！”
刘彦心神抖擞，眉心明光更胜，书生本相更显。
他恍然知道，此乃冥冥之中天意！
自己投胎至此，二十七年不曾跳出‘胎中之谜’，才能保持自身胎性如赤子！
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好似天意，又如人谋。
他暂不去想‘有无高士相助’，只存明悟在心，拱手礼道：“学生知道了。”
“好！”
胥君高兴拂须。
此刻他看刘世才，好比俗人夜里拾到金子一般，仁心闪动说：“你气运深厚，需身德承载，养仁气，存气运，君道则宽。”
“我问你，仁字如何写？”
刘彦收拾心情，答道：“仁字，从二从人。人立二旁，是为【仁】。”
胥君又问：“你可知仁字中的【二】者，乃指何物？”
刘彦刚起思量，便听胥君自答道：“仁字之二者，乃指天和地。”
“一横在上，是为‘天’，一横在下，是为‘地’。”
“人立于天地之间，便得一个【仁】。”
刘彦思维开阔，请教问：“先生为何将‘二’指为‘天地’？”
胥君阐解说：“老子言‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。’”
“一者为原始混沌，为鸿蒙未开，破空鸿蒙而生天地阴阳，阴阳相配而生万物。”
“因此仁德，随天地万物而生，藏于众生灵中。”
“只要明白它，就能从身性之中见到它，加以培养可得‘仁性’、‘养仁入本性’。”
“本性之中见仁德，才算真正成仁，怀仁而养气。”
“本性无仁，心中有仁，乃是虚仁，乃善心而已。所行之事亦非‘仁道’，只能称之为‘善举’。”
“故而，世才要仔细区分【仁】与【善】之别。”
“仁和善十分相近，得仁可得善，得善未必得仁。”
“你且听我细细道来……”
说着，胥君开始与他‘说仁讲意’。
先道‘大意’，再解‘中意’，后说‘小意’。
讲‘大仁’时言简意赅，说‘小仁’时细致入微，犹如‘哺育婴孩’一般，仁慈的将道理传授与这位后学。
刘彦听时，心中愉悦，就像是饥饿婴孩接受这位‘先达’哺育。
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