第132章 合作研究

        李约瑟当然猜到卢灿的用意，微笑摇头，“嗐，维文，这些经函，我会留给约瑟研究室……”
“约瑟教授，您听我说完！”如果对方将拒绝的话说出口，后面就很难挽回，所以卢灿匆忙抬手将约瑟的话打断，笑道，“你打算让约瑟研究室立项，研究这些经函的内容，是不是？”
注意卢灿说的这句话，与约瑟教授刚才想要表达的意思，区别很大，不过，听起来却好像差不多。约瑟教授没留意，点点头——他将这些经函留给约瑟研究室，确实是为了做研究。
“据我所知，乾隆内务府版《甘珠尔》一共一百零八函，你这里只有三十五函……只研究这些，是不是有些不完整？”卢灿说到这里停了下来，笑眯眯地看着对方。
有完整的谁不愿意？约瑟教授正要说话，忽然一哆嗦，猛然间抬头，盯着卢灿，“维文……你知道剩下的……在哪儿？难道在虎园博物馆？”
卢灿笑笑，指指面前的经函，答非所问的说道，“约瑟教授，这些经函，卖给虎博吧。”
“不可能！”约瑟的声音变得有些尖利。
“教授，你听我说完。”卢灿不慌不忙的伸出手掌压了压，示意稍安勿躁。
“不知道你购买这三十五函经书花费多少，我也不想知道。不过，虎园博物馆可以用每一函五万英镑的价格购置，这里三十五函，我支付给你一百七十五万英镑！”
教授也是人，一百七十五万英镑对于约瑟教授而言，也是一笔巨款。不过，约瑟教授犹豫了会，还是摇摇头，不打算出售。
卢灿没理会，继续说道，“虎园博物馆买下之后，可以捐赠约瑟研究室一套珂罗版、完整的一百零八卷乾隆内务府版《甘珠尔》。”
这句话比第一个条件更有吸引力。
约瑟教授惊讶地抬头看看卢灿，“你真的知道剩下版本在哪儿？”
卢灿点点头，笑着摊摊手，“北市故宫藏有十二函，剩下的在京师故宫。这两家故宫，与虎园博物馆一直有合作，关系很紧密。只要虎博出面，翻印他们所藏《甘珠尔》，还是有很大把握的。到时候，我会赠送京师、北市两故宫，还有约瑟研究室，各一套珂罗版《甘珠尔》。”
“我相信，他们应该很乐意看到完整的一百零八卷《甘珠尔》聚首。”说到这，卢灿挑挑眉，显得很自信。
事实上，他故作自信。经历上次的“四库全书翻刻被拒事件”之后，虎博与北市故宫，已经有隔阂。翻刻《甘珠尔》，想要北市合作，那虎博必须有筹码，也就是必须拿到眼前的三十五函经文。
不过，这种情况约瑟教授又怎会知道？老教授还真的当虎博与两家故宫关系莫逆呢。
珂罗版的整套《甘珠尔》？卢灿新加的条件让老教授犹豫不决——他只是做研究，是不是真品，其实关系不大，珂罗版的质量，肯定没话说……
见他犹豫，卢灿再度加码！
“约瑟教授，翻译和研究《甘珠尔》，需要大量的时间、人力和物力。如果你将这些经函转让给虎园博物馆，我可以全资赞助约瑟研究室与虎博，共同完成研究……”
“我们双方可以组建一支更庞大的团队，将其当成一个长期项目，研究下去。研究中心可以设定为两个，一个是约瑟研究室，另一个安排在香江……”
“你知道的，在香江招聘懂藏文，精通梵文的人才，要比伦敦更容易！”
约瑟教授开始挠头，满头的白发被老家伙挠成鸡窝。
卢灿嘴角挑挑，稍稍加重说话的语气，“《甘珠尔》只是《象雄大藏经》中的一藏，难道约瑟教授您不想研究更多版本的大藏经内容？”
“而我恰好知道，在西川新龙县瓦琼寺，保存着目前世界上唯一一套较为完整的苯教大藏经手抄本！我们双方一旦组成联合研究小组，我可以安排人员进西川，将那份手抄本也复印一份。要知道，瓦琼寺版本，共计178部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部，要比内务府本更完善，研究价值更高。”
“除此之外，我们还可以搜罗存世的其它版本，譬如曲钦版、阿雍版、拉塞版……”
“我可以承诺，所有搜罗来的《象雄大藏经》，都会赠送相关的珂罗版给约瑟研究室！”
卢灿一个个往外抛诱饵，差点把老教授逼疯，眼睛通红，盯着他，一个单词一个单词的往外吐：“你说的都是真的？”
“当然！”卢灿两手合在胸前，搓了搓，“你第一次和我打交道，不放心能理解。这样吧，我邀请饶老，也就是艾伯特教授来伦敦，让他来担纲这个项目的虎博方负责人，你和他对接，怎么样？”
老头子的坚持，终于在“土豪”面前败退，叹了口气，挥挥手，“让艾伯特来了再说！”
啊哈，这是同意了？卢灿大喜，浑不在意对方略显无礼的态度。
笑容满面的离开约瑟研究室，卢灿美滋滋地哼着不知名小曲，“瓦蓝蓝的天上飞老楞……”。
一直跟在卢灿身边，如同影子般存在的温碧璃，听着怪腔怪调，忍不住笑出声来。
心情大好的卢灿，忍不住伸手在她的鼻梁上刮了一下，“笑什么？我唱的不好听？那我唱首英文歌给你听！”
“有人呢~~”丫头连忙看看左近，还在校园，过于亲密的动作她还是有些不好意思，好在附近的人似乎都没注意到刚才的动作，她白了眼卢灿，“那个什么……甘珠尔，很珍贵吗？”
“很珍贵。”卢灿伸手挽住她的手掌，“青藏两地苯教的教义……”
发现这么说不准确，他又补充一句，“也可以看成青藏两地的《大英百科全书》，关键还是公元前一千年左右成书的。你说珍不珍贵？”
有关《象雄大藏经》成书的时间，一直有争议。
至于《苯教历史源流》里记载，尊巴辛饶弥沃出生于公元前16017年，那只是宗教传说，自然当不得真。不过，从古象雄国历史来推断，倒是能找到《古象雄大藏经》成书的大概时间。
象雄古国，建立的时间在公元前1500年左右，经历穆氏象雄、前聂叙象雄、琼布氏象雄、后聂叙象雄四个时期。灭国于公元645年，整个王族覆灭是公元955年。
也就是说，象雄王朝的时间跨度约2500年，这与宗教传说，基本相符。
尊巴辛饶弥沃出生于穆氏象雄，是穆氏象雄开国国王卡延木的第十四世孙，当时讲究王位父子传承，王位传承谱系为：卡延木—木桑贝—贝桑叶—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋杰热—郎巴恰噶—门王宗巴杰钦—托杰赞巴—兰吉太格—杰本托噶—辛饶米沃。
以每一位国王当政三十年估算，辛饶弥沃继位，就在公元前一千年左右。
因而，《古象雄大藏经》的成书时间，也就在公元前一千年左右，上下一百年。
“苯教？”温碧璃还真没听说过这个教派的名字，坐进车后，她依旧好奇的问道，“苯教是佛教的一个教派？”
卢灿笑着摇头，“苯教是青藏地区的原始宗教……公元前一千年，印度佛教还没诞生呢。”
“佛教起源于公元前6世纪，其创始人为悉达多·乔达摩，尼泊尔人，教徒尊称为释迦摩尼，意思是释迦族的圣人。”
温碧璃脸色一红，低头不再言语。
这丫头的脸皮子要比孙瑞欣薄得多，卢灿笑笑，伸手捏住她的手指，“两者之前没关系，不过，后来有关系，有对立，有合作，现在基本趋同。”
温碧璃爱学习，平日里，卢灿也很喜欢和她聊聊艺术、历史什么的，“佛教进入藏地，是从松赞干布开始的。”
“松赞干布一生，可以分前后两个阶段。”
“前期，他倾向苯教，他联姻的对象也是信仰苯教的象雄王国。”
“但随着吐蕃崛起，松赞干布思想意识发生转变，他开始转向与大唐和泥婆罗，今天的印度东北部一个王朝，求联姻，于是，泥婆罗的尺尊公主与唐王朝的文成公主，先后嫁给松赞干布。”
“从此，松赞干布皈依佛教，这是佛教在青藏的开端。”
“在这之后，佛教与青藏高原上的苯教，产生剧烈冲突，两家纷争不断，矛盾剧烈。”
“在赤松德赞继位赞普之后，请来了印度的寂护大师弘法，但是很不凑巧，寂护大师入藏后，天灾不断，很多臣民，都觉得是佛教弘法之过。”
“寂护意识到自己的弘法有问题，他建议请密宗大师莲花生来试试。”
“莲花生入藏后，发现显宗不适合青藏，因为显宗偏哲学，藏地人接受度很差。于是，莲花生就吸收苯教神抵仪轨，也就是苯教的一些教义和仪式仪轨，创制出了有藏地特色的密宗，也就有了今天的藏传佛教的主宗。”
“可以说，早期的苯教与藏传佛教，是对手，甚至对立很严重的对手。”
“但是，到了近现代，你说苯教与藏传佛教之间有什么区别？呵呵，其实没多大区别，两家都在相互学习，殊途同归，现在连教义都差不多。”
“佛教的教主是释迦摩尼，苯教的教主是辛饶米沃。因为苯教希望往佛教靠，所以苯教徒就在尽可能不欺师灭祖的情况下，给了如下两种解释：第一就是，二者是一家人，只不过辛饶米沃比释迦摩尼早三代；第二解释是二者是一人，辛饶米沃是身体化身，释迦摩尼是言语化身。”
“佛教皈依后叫佛法僧，苯教皈依后叫佛本僧，其实就是的士和出租车的区别。”
“至于藏传佛教与苯教的教义，现在已经基本一样，都是四法印+诸法无我+涅盘寂静。”
“所以说，你刚才问的苯教是不是藏传佛教的一个教派……本质上没错，只是不太严谨，应该说是当代藏传佛教中的一宗！”
卢灿最让人惊讶和佩服的，就是……什么东西他似乎都知道一些，让人觉得他是个天才。其实，就是个样子货——拨开这层皮，内里的东西，他同样不熟悉。
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