第19章 侏儒的话(3)

  
  
  
    但是，这个励志故事褒奖尊德的同时，当然也让尊德的父母陷入了尴尬的境地。他们没有给尊德的教育提供丝毫的帮助。不，不如说还设置了层层障碍。且从父母的责任来讲，这分明是父母的耻辱。但是我们的父母和老师很单纯地忘记了这个事实。尊德的父母酗酒或者赌博都可以。问题只是尊德，无论怎么艰难困苦，都不荒废自学的尊德。我们少年人必须培养尊德那样的勇猛意志。我对他们的利己主义有些惊叹。原来对于他们来说像尊德这样身兼杂役的少年定是好儿子。但是还不到十五岁的我对尊德的气概大为感动的同时，想到了自己的不幸在于没有生在尊德那样贫穷的家庭。就像被锁着镣铐的奴隶，还想要更粗的镣铐一样。奴隶所谓奴隶废止，只是说废止作为奴隶的自我意识。我们的社会如果没有奴隶的话，一天的安全都难以保障。现在连柏拉图的理想国都设想奴隶的存在，这绝非偶然的事情。又对暴君称呼暴君无疑是相当危险的。但现在把暴君以外的奴隶称呼为奴隶，更是相当危险。悲剧悲剧就是，对自己的羞耻行为敢于担当。因此，很多人共通的悲剧起着排泄作用。强弱强者就是不畏敌人，但却畏惧朋友的人。他们一击之下将敌击倒还能全身而退，却因无意识中伤害了朋友，而像个小孩一样感到惊恐万分。弱者是不畏朋友，却畏惧敌人的人。因此，处处都是他们的假想敌。S·M的智慧这是朋友S·M对我讲的话：辩证法的功绩——最终，无论对什么都做出荒唐的结论。少女——无论到何处都是一汪清澈见底的浅水。早教育——涉足一下，也不错。在幼儿园的时候就让人知道智慧的悲哀，对此不必负有任何责任。追忆——地平线远处的风景画。要好好地完成。女人——根据玛丽斯托普斯夫人的说法，女人至少要两周一次对丈夫有情欲的需求，才能产生贞操这样的东西。年少时代——年少时代的抑郁是对全宇宙的傲慢。玉不琢不成器——如果说玉不琢不成器，日常生活中，深思熟虑的男人最终肯定成不了玉石。我们该如何生存？——提前稍留一些未知的世界。社交所有的社交都理所当然地把虚伪作为必要之物。如果不用丝毫的虚伪去掩饰，对我们的朋友知己吐露我们的心声的话，即便是古代的管鲍之交也难免心生龌龊吧。姑且抛开管鲍之交，我们大家都对自己的朋友知己多少有一点憎恶或者蔑视。但憎恶在利害面前肯定还是收起了锋芒，并且轻蔑又使其越来越多地坦然吐露虚伪。因此，为了和我们的朋友知己进行最亲密的交往，互相之间必须具备最完善的利害和轻蔑。这对任何人来讲，当然都是非常困难的条件。如果不这样的话，我们很早以前就成为礼贤谦让的绅士了，世界也很早以前就出现黄金时代的和平了吧。琐事为了使人生变得幸福，必须热爱日常的琐事。云的光芒、竹林的声音、群雀的叫声、行人的面孔——必须在所有日常的琐事中，感受无比的甘甜。为了使人生变得幸福？但是热爱琐事也必然会为琐事感到痛苦不堪。院子前的古老池塘里跳进去的青蛙打破了百年的忧愁吧。但跳出古老池塘的青蛙也可能带来了百年的忧愁。不，芭蕉的一生是享乐的一生，同时，无论在谁的眼中也都是受苦的一生。我们为了享受微妙的快乐，就必然遭受微妙的痛苦。为了使人生变得幸福，必须遭受日常琐事的痛苦。云的光芒、竹林的声音、群雀的叫声、行人的面孔——必须在所有日常琐事中，感受坠入地狱的痛苦。神所有神的属性之中，我最同情神的是，神不能自杀。又我们发现了咒骂神的无数理由。但不幸的是，日本人没有对全能的神相信到值得咒骂的程度。民众民众是温和的保守主义者。制度、思想、艺术、宗教——所有的这一切，为了能够被民众所热爱，就必须带有前时代的古色。所谓民众艺术家并不为民众所热爱，不一定全是他们的罪过。又发现了民众的愚蠢，并不是一件值得夸耀的事情。但是，发现我们自己也是民众，这倒的确是一个值得夸耀的事情。又古人以愚民政策为治国之道，为了使民众更加愚昧——或者往往又不知为何却使民众变得聪明起来。契诃夫的话契诃夫在他的手记里论证了男女的差别：“女人随着年龄的增长，越来越顺应女性，男人随着年龄的增长，越来越远离女性。”但是，契诃夫的话是说男女双方都随着年龄的增长，自然地停止了和异性的交往。这是连三岁小孩都明白的道理。不仅如此，与其说是男女之间的差别，还不如说是这显示了男女的无差别。服装至少女人的服装是女人自身的一部分。启吉没有身陷诱惑之中，当然是因为道德的观念吧。但诱惑他的女人是穿了启吉妻子的衣服。如果没有穿他妻子的衣服，启吉也可能不会那么容易就被诱惑俘获了。注：详见菊池宽的《启吉的诱惑》。处女崇拜我们为了找一个处女做妻子，在妻子的选择上重复了多少荒唐的失败呀，已经快到了对处女崇拜漠不关心的时候了。又处女崇拜是从知道处女的事实后开始的，也就是说，比起率真的感情，更重视零碎的知识。因此，必须说处女崇拜者是恋爱上的学问大家。所有的处女崇拜者都显露出威严的神情，可能也绝非偶然。又当然，貌似处女崇拜和处女崇拜是不同的。把这两个作为同义词进行对待的，是低估女演员的才能了吧。礼法听说有一个女学生问我的朋友这样一件事。“接吻的时候是该闭着眼睛呢，还是该睁着眼睛呢？”所有女子学校的教学中都没有关于恋爱的礼仪教育，对此我和这个女学生一样，都深感遗憾。贝原益轩我小学时就学过贝原益轩的名人逸事。益轩曾经和一个书生同坐一艘船。学生为了显示自己的才华，滔滔不绝地谈论着古今的学说。但益轩一言不发，只是静静地倾听。这时，船靠到了岸边。船上的客人临分别的时候，按照惯例都要通报一下自己的名字。书生这才知道在一代大儒面前班门弄斧了，扭捏地为刚才的无礼傲慢进行道歉——这就是我学过的名人逸事。但是，我在这个故事中发现的是谦让的美德。至少为了发现，我做了很多的努力，这都是事实。但是现在不幸的是，我连丝毫的教育意义都没有发现。这个故事让今天的我仍然产生一点儿兴趣，只不过仅仅出于以下看法：一、将始终一言不发的益轩的轻蔑描述得多么的辛辣呀。二、以书生的羞愧为快乐，同船乘客的喝彩叫好是多么的恶俗呀。三、益轩所不知道的新时代精神，在书生的高谈阔论中，是多么的生龙活虎和令人鼓舞呀。某种辩护某新时代的评论家在解释“猬集”时，用了“门可罗雀”这个成语。“门可罗雀”这个成语是中国人发明的。日本人使用的时候，没有必要必须沿用中国人的用法。如果能通用的话，譬如说，“他的微笑就像门可罗雀一样”，也是可以的。如果通用的话——什么事情都可以和这个不可思议的“通用”扯上关系。譬如说“私小说”不也是这样吗？Ich－Roman的意思是第一人称的小说。那个“私”并不一定指的是作家本人，但日本的“私”小说经常说的那个“私”是作家本人。不，有时候只要最后人们认为这是作家自身的亲身经历，就算第三人称的小说也称为“私”小说。这当然是无视德国人——或者说全西方人的用法的新型事例。但是全能的“通用”赋予了这个新型事例生命。“门可罗雀”的成语不知什么时候也可能同样产生意外的新型事例。由此看来，某评论家并不是特别地缺乏学识，只是有些过于急躁地在主流之外寻找新的事例。那个评论家所受的挖苦嘲笑——无论如何，所有的先知先觉者都必须甘于忍受命运的不公。限制就算是天才也要受到各种各样某些难以超越限制的约束。发现限制这件事多少会感到有些失落，但不知不觉中却又令人感到亲切，就像是知道了竹子是竹子，爬山虎是爬山虎一样。火星问火星上有没有居民，就像是问我们的五官能否感觉到有无居民的<p style="font-weight: 400;color:#af888c;">（继续下一页）六六闪读 663d.com