第440章 这是主观唯心主义呀！

    “哦，那不用，我的诗已经写好了。”陈成面不改色地答道。
    “写好了？”刘清眉头一皱，老子的故事还没有讲完，你的诗就已经写好了？
    “嗯，差不多在你讲第一次论心的时候，我就已经有了灵感，所以抽空吧诗构思好了。”陈成一本正经道。
    大概是这一类的故事都有规律可以，不光听了“第一次论心”就能猜到第二次，还能猜到第三次、第四次、第五次……
    “你在消遣我！”刘清勃然大怒，自己讲《楞严经》故事的原因是陈成说自己不知道故事，可是自己还没有讲到第二次论心，就小子的诗就写出来了，说明故事不故事压根对诗的创作没有影响，或者说这小子压根就不在乎这些佛家经典在讲述什么禅理！
    那我岂不是白讲了，浪费了如此多的唇舌！“
    “没有啊。”陈成道：“不白讲，我不是想让大家都听听嘛。看到这几个小鬼头没有？每天晚上不听我讲故事的话，都睡不着。今天好，由阁下代劳了。”
    六少：“……”难道不是反过来，是你天天让我们几个给你讲佛经故事，哄你入睡吗？
    不明真相的刘清又差点被陈成气了个半死，好容易不让自己当场发飙，恨恨道：“即便你的诗已经写出来了，那我们也要看看诗的成色如何！是不是胡言乱语，抑或是套用昔日的旧稿！但凡被我们发现，哼哼——”
    你就等着我们用比之前还要激烈十倍的言辞来羞辱你吧！
    “行不行，你听了不就知道了？”陈成信心满满，面带微笑吟道：“
    风尘经古寺，落拓正囊空。
    谈佛清秋际，论心山水中。
    新风吹翠叶，残露湿栖鸿。
    回首峰头月，清光似不同。”
    刘清眉头一皱，初次映像，感觉陈成这还真是一首还算可以的诗，但是究竟是现场作的，还是套用的旧稿，还要分析一下。
    “好了，我的诗已经念完了，现在轮到你展示阁下的宿稿了。”陈成伸手，请开始你的表演。
    “我——”“宿稿”一字让刘清又被噎了一下，却又不好承认自己的确是早有准备的，要不然也不会这么有底气挑战陈成。
    哼，既然你肯接受我们的挑战，那也要接受我们准备充足的事实。
    刘清自我肯定着，朗声吟诵道：“
    结伴西游去，山山似竺乾。
    飞锡千嶂顶，灯现五峰前。
    辛苦头陀行，平生佛国缘。
    论心二次在，不问岭南禅。”
    刘清在诗上面下的功夫比虞纯要高，所以从形式上给人的观感就好了不少。
    只是他的诗中依然充斥着佛家术语，又有一些奇怪的化用，导致天仙姐姐和六少听完之后，依然是一头雾水，不解其意。
    自己看不懂，第一时间的选择就是看向陈成，心中总有想法是：
    想必陈郎君是懂的。
    只见陈成听完刘清的诗，哑然失笑道：“想不到刘兄还是一位‘精神三哥’啊，失敬，失敬！”
    “什么精神三哥？”刘清听不懂，皱起眉头，只是对陈成不断冒出的奇怪词语感到厌烦。
    精神三哥，自然就是“精神印度人”的意思。
    在唐代之前，大家都觉得三哥的佛法是最精深的，所以学佛都要不远万里，亲身到印度去。东晋就有法显大师从长安出发，经西域至天竺，游历了20多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时近14年。
    太宗年间的玄奘法师就更加出名，不用多说。
    刘清的第一句话就是在说：
    我们一起结伴西行呀，看着大唐的一座座山，一座座相连——
    怎么就那么像是身处印度呢？
    所谓“竺乾”，便是天竺，也就是古印度的别称。
    明明是大唐的江山，是我国领土不可分割的一部分，你竟然说每一座都像是印度的！
    你不是带路党，谁是带路党？
    你不是精神印度人，谁是精神印度人？
    另外，我必须要给阁下普及一下印度的地形——
    印度有山吗？
    当然是有的，北部有喜马拉雅山的一部分;印度半岛西部和东部分布又有西高止山和东高止山。
    可是这绝不是三哥家园的基本面貌，因为中部就是印度河恒河平原，南部是德干高原及其东西两侧的海岸平原！
    平原约占总面积的40%，高原又去占13，低矮平缓的地形在全国占有绝对优势，山地实在不是主流。
    而阁下说“山山似竺乾”，难不成广西大地的山，个个都像是喜马拉雅山吗？
    恐怕不是吧？
    即便三哥有了“喀斯特地貌”，有了漓江山水，恐怕最后也免不了变成“圣洁的恒河水”……
    “算了算了，你们这些人，啥地方都没去过，总是开地图炮，坐在家里空想，也怪不得你们。”陈成抓住对方一个缺陷就往死里怼，说得刘清脸上红一道白一道，羞愧难当。
    虽然他想说“竺乾”除了有天竺的意思，也能指代“佛法”的内涵，可还是忍不住反诘道：“我没去过天竺，难道阁下就去过吗？”
    “嘿，印度，印度我还真——没去过。”陈成道，可是我们在电视、视频网站、短视频APP里看得多啊！
    “但是也不代表我就不知道。法显大师有《佛国记》，玄奘大师有《大唐西域记》，你不信我说的，你可以去找来看看嘛。”陈成一副“你无知还强词夺理”的样子，其实就连《西游记》也能看看，在陈成的映像中，到了印度地界之后，这个山那个山也降低了不少。
    闭关锁国的明朝人都大略知道这点，你这个开放包容的大唐人竟然不知道，与印度的距离还那么近，真是是可忍孰不可忍！
    刘清气得浑身发抖，然后打了自己几巴掌：“算我说错了，你满意了吧？”左右兄弟慌忙安抚他：“刘兄弟！别这样！别这样！”
    “咱们接着找茬，啊不，接着赏析哈。”陈成瞪大一双挑剔的眼睛道：“第二联似乎也有问题吧？各位当众，应该没有出家人？”
    刘清写“飞锡千嶂顶，灯现五峰前”。晋代就有人知道“应真飞锡以蹑虚”，《释氏要览》详细说了一下：今僧游行，嘉称飞锡。此因高僧隐峰游五台，出淮西，掷锡飞空而往也
    也就是说，有高僧从淮西出发，准备去五台山旅游，一看地图：
    嚯！这么远！
    算了不去了！
    但那是普通人，高僧毕竟有办法嘛，看了看自己手里的锡杖，往天上一抛：走你！
    御锡杖飞行！
    简直比仙剑奇侠和哈利波特都吊，一路超音速飞行，抵达五台山的时候甚至还赶得上当日的晚课，什么都不耽误。
    后来用来美称僧人游方，也能指游方僧。
    可是你们几个，一个个头发长，见识短，也能“御锡杖飞行”，好意思和高僧媲美吗？
    不知天高地厚！
    前面那个只是地理有问题，这里恐怕就是智力有问题了。
    “我们师兄弟，个个研习佛法，虽然并没出家，可是也算是品学兼优的居士！借用一下典故都不行吗？”
    刘清虽然勉强给了解释，可陈成却觉得未免牵强，而且也感觉他一点点不自然。
    有古怪！
    难道，他们五律派并不是独自来到这里，而是护送一位高僧来到此处？
    嗯，这个后面要留意一下。
    陈成不想计较太多，让对方警觉，算是勉强接受了他的解释。
    第三联算是呼应了前面“精神印度人”的第一联，感叹了苦行僧人的艰难，又或者说他们也是在进行一段苦行。
    但幸运的是，他们也与佛法结下了缘分，令人十分快慰。
    正所谓：
    我要从南走到北，我还要从白走到黑.
    我要人们都看到我，但不知道我是谁。
    看到这里，陈成甚至有些小感动，毕竟有梦想的人“谁都了不起”。
    只不过，如果是五律派这帮人的话，即便看到他们有点累，小陈也不会给他们“倒碗水”
    更加不会爱上他们，“吻他们的嘴”。（崔健《苦行僧》）
    前面似乎都是在说“磨砺修行”的过程，与刘清自己说的“论二次以心论心”毫无关联，如果有相同的地方的话，那就是佛祖也曾蓬头垢面、衣衫褴褛，冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，思考如何让终生摆脱无尽的轮回之苦。
    说得倒是感人……
    可问题是……
    陈成打量着五律派众人的衣着，轻薄夏衣，松软鞋履，干净清爽，不着痕迹——
    简直比小陈我们一行人还像是出来旅游的！
    苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。
    即便不像正宗的苦行僧，起码也要比小陈我苦一点吧？
    想来一路上既没有遭遇大榕树的刁难，也没有山塘村复联的苦战，更没有小长安走坡过后情感的纠缠！
    一路上风平浪静，安乐无事！
    现在竟然自比苦行僧？真是不要碧莲！
    “言过其实，无病呻吟。”陈成给刘清的评价，比虞纯还要多两句。
    刘清气得又要动手，身边的兄弟们慌忙再次安抚他：“刘兄弟！别这样！别这样！”
    既然他的经历也就只是这样风平浪静，那陈成也不认为他能有多高的见解了。
    最后一句说的是：
    只要《楞严经》上如来二次以心论心的记载还在，那么就不需要在岭南再问禅理了。
    为什么？
    如果是别人，恐怕还要仔细思考一下，刘清到底又在故弄什么玄虚。
    可是通过聆听他讲故事的过程，陈成倒是能理解他自认为“不要再问禅理”的原因。
    因为禅理都已经get到了呀！
    听刘清的讲述，二次论心之后，得出的结论就是：
    佛祖指出阿难的“心在身外”是没有道理的。
    既然心不在实体的身体内，也不在身体外，那心在那里，还用得着说吗？
    自然是一种超脱肉体的“躯壳”或者范围里的，
    也就是，我只要动一动心，其实范围可以无限广，认识可以无限大，一切都在心内吗？
    如果放在这个时候，有这种思考，还是值得钦佩的。
    可问题是……
    陈成来自一个唯物论的后世。
    当刘兄弟自豪地认为自己发现了超越阿难尊者的智慧时，他肯定不知道在四百年后的南宋，有一位陆九渊先生；
    再三百年后，又有一位王阳明先生。
    陆王心学，宇宙即我心、心即理、心外无理，知行合一、致良知呀！
    陆九渊他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
    口气与刘清不知天高地厚的“不问岭南禅”如出一辙。
    不过似乎越是偏远一点的人，越有这种“我已经了解了全世界”的狂傲，就好像王阳明的老师陈献章先生，是明代心学的奠基者，被后世称为“岭南（第）一人”、“岭学儒宗”。
    “哥们，虽然你我不对付，可我还是要劝告你一句——”陈成苦口婆心道：“你这种看法，在这个时候还是挺新颖，挺有创造力的，可毕竟是‘主观唯心主义’，在后世是很不入主流的呀！”
    想明白了，像王阳明那样，那就成了圣人；
    想不明白，愈发觉得自己了不起，“我就是上帝”，成为尼采也还好，可就怕有尼采的疯，没有尼采的才，那就是真疯子啊！
    “我要你管！”刘清怒道：“我看你的诗，也没见有什么见地么！又或者说，阁下的诗里，其实有什么高论，是我们都没有看出来的，那还要听你给我讲一下！”
    陈成从一开始就知道，这道问题其实恐怕没有正确答案——
    毕竟刘清专说了“二次论心”，而不是后面的五六七次，五六七的讨论，肯定是更加深入的，可是他不提，那就说明，五六七次佛祖也没有告诉阿难答案。
    而是一直告诉他：你这种想法也不对，那种想法也不对，反正你小子说什么本佛爷都有道理告诉你，你说得不对。
    因为只有我对，道理永远只掌握在我手里。
    “我呢，其实是没有什么见解的。”陈成难得谦虚了一下：“但你要说我没有呢，我又还是有那么一点的。”
    你想学，那我可以教你。
    刘清愤怒的眼神仿佛在说：学你妹！喜欢开元情诗与剑榜请大家收藏：(www.663d.com)开元情诗与剑榜六六闪读小说网更新速度最快。
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