第339章 灵异！不翼而飞的碑文！

    在金陵，陈成陪王维老师去瓦官寺拜谒时，听他说起在桂林“知南选”的经历。
    大唐拥有当官资格的人很多，但官职就那么多，如果朝廷不“扩招”的话，很多有资格的人并不一定能获得一官半职。
    就好像陈成老爸辞官不做了，可即便他做到期满，之后一样可能会在选官时面临“无官可做”的窘状，毕竟他也没抱上李林甫这种大腿。
    中原地区尚且如此，偏远地带就更不用说了！
    没错，这“偏远地带”就是专指岭南、黔中和闽中。（有意思的是，广东福建现代都属于风水水起地带，广西贵州嘛……）
    由于经济的相对落后，使得岭南、黔中和闽中的文化和教育同样十分滞后，朝廷的铨选制度（公务员选派）也无法在当地推行。
    一是前面说过的，这些地方的人很难和北方的士人竞争，加上岭南、黔中和闽中距离长安遥远，山阻水隔，羁旅往来，时间不说，车马饮食费用都不知道要多少了。
    所以这几地的士人多不愿意参与在京师举行的铨选，甚至连科举考试也不参加。
    他们不往长安去，北方的士人同样也不愿意到这些偏僻的地方地方做官，开元四年李隆基就曾在敕书里吐槽说:“如闻黔州管内州县官员多阙，吏部补人多不肯去”。
    贵州那里缺的公职很多啊，可是吏部补选了人呢？都不愿意去！西部大开发都没积极性，你们的觉悟也太低了！
    解决方法无非两条：
    一是羁縻统治，你们自己人管自己，当地的氏族首领就作为都督刺史，世袭罔替，官员任免就你们看着办好了。莫炎他们莫家，就曾经担任过这一光荣职称。
    二来就是犯罪和犯错的官员贬到这些地区了，但你问问宋之问、柳宗元、韩愈，他们想去吗？
    这两种做法都值得商榷，一是地方势力坐大，二是都把罪犯往这里搞，久而久之岂不成澳大利亚了？
    于是乎，王维老师亲身参与过的“南选制度”应运而生。
    岭南、黔中，每四年一派一位“选补使”，由京官五品以上的人担当，再派一名御史监督他，王维老师就是负责监督的副手。
    如是，朝廷便可以将南方羁縻府州的任免权掌握手中，而不是过去桂、广、交、黔五都督府地区的都督们自行选择土人补授了。
    “我们去桂州的时候，”王维回忆道：“先是要通知参加选拔的人在所在的府州进行报名，并审查他们的资格。通过后，地方府州将报名人的出身、经历、选数、考课优劣等级等情况造成文解簿书，在五月三十日之前上报给吏部。”
    “吏部要在八月三十日之前审查完毕，并定下曹名、考第，历子、品阶，盖上署印，在十月三十日之前送到当地的选所。”
    “所有工作，都会在次年的正月三十日之前选择完毕。”和北选、东选相比较，南选由于参选的人数较少，因而程序相对简单，用的时间也相对较少。
    不过选拔的程序还算基本符合大唐铨选制度的原则。
    陈成心想：这事听起来“可操作性”大得很，岭南那个地方天高皇帝远的，你们正使、副使两个商量好了，不就完全可以“一手遮天”，想选谁当官就选谁当官？
    王维老师的原则性是有的，换别的官员来的话，里面的油水可真是诱人。
    “十一郎说的不错。”王维笑道。
    还没有抵达桂州的时候，就已经有人在半路拦截送礼、投诗、赠文，想要在选补正副使面前博得一个好印象。
    “投诗可以，送礼不行！”王老师摇摆着手道。
    “不过有一件东西，我却着实有些‘眼热’。”
    “是什么东西？”陈成有些好奇，王维老师是正经佛教徒，清心寡欲，想不到能让他“眼热”的是啥。
    “一本金刚经。”
    陈成：“……”
    《金刚般若波罗蜜经》这不是最常见的佛经么，有什么值得稀罕的！
    难道是版本十分珍贵？当初陈成第一次登门拜访王老师的时候，送的礼物也是古佛经。
    “那是褚文忠公亲笔手书的《金刚经》！”
    陈成嘴巴张大，恍然大悟！
    哦，怪不得，原来是大书法家褚遂良啊！
    当初唐三藏从西天取经归来，唐太宗李世民亲自撰文，褚遂良楷书记之，后来刻碑在大雁塔底层南门门洞两侧的两个砖龛之中，便是大名鼎鼎的《大唐三藏圣教序》，在后世可是无价之宝。
    至于他手写《金刚经》，陈成倒没什么映像。
    而且桂林山高水远的，就算褚遂良有这种作品传世，不应该在长安洛阳么，怎么会跑到当地人手中？
    想了想，褚遂良也有同样的“越贬越南”的经历，而且就是字面意思上的“越南”……
    当初在是否立武则天为皇后的斗争中，褚遂良与长孙无忌强烈反对，褚遂良不但言辞激烈，还不断叩头到出血。高宗大为恼火，武则天册封为皇后也将其赶出朝廷，到潭州（长沙任都督，过了两年又被调到离京师更远的桂州任都督——
    只是在桂州的经历极为短暂，桂州都督褚书法家屁股还没焐热呢，同年晚些时候武后便联合许敬宗、李义府，诬告来济、韩瑗与远在桂州的褚遂良意图联合谋反。
    就这样，褚遂良再一次被贬，这一次直接贬出了中国，被贬到爱州（越南清化），最终没两年禇遂良就在爱州遗憾离世。哪怕在他死后，武则天还没有放过他，削掉他的一切官爵，再把他的子孙后代也流放到越南去了……
    到陈成这时候，这位国宝级的大书法家，还埋在越南那旮旯呢……（当然啰，此时的交趾仍然是大唐不可或缺的一部分。)
    “意图谋反”就是这个下场，所以陈成后来反思自己把自己“流放”到房陵的行为，简直是太把自己当回事了！
    真要有悔悟的决心，当初就该一路南下到越南去……（这条路也是走不通啊喂！陈某人先想想当初陈霸先是在那个地方平叛发迹的好不好？）
    说回到褚遂良亲笔手书的《金刚经》，这事的脉络倒是很清晰，褚遂良到桂州当都督后，桂州缘化寺的住持对大书法家褚遂良同志十分仰慕，便特邀褚遂良书写了《金刚经》，让人刻碑立于缘化寺的舍利塔前。
    而褚遂良的手稿其后流入民间，几经辗转，到了本地名士姜有望的手中。
    这姜有望说钦慕王老师的才华，又知道他既喜佛法，又喜书法，“忍痛割爱”，要将此宝献于王老师之手。
    “我没听错吧！”陈成惊讶：“这等宝贝，怎可轻易示人？”
    这就相当于，我很钦佩马云爸爸的文人，家传王羲之《清明上河图》、张择端《快雪时晴帖》（不要纠正我），愿意免费送给他！
    谁相信！
    我要真这么做了，肯定是想在阿里混个高管当当……
    “这位‘酱油王’先生，是想选官吗？”陈成问，献宝肯定有所求嘛！
    “那倒未必。”王维想了想道：“这位姜处士，颇有文名，家资亦丰，想选官的话，对他应非难事。”
    “何况，为师只是副使，选拔之责，在主使而不在我。”王维道，巴结自己并没有意义。
    陈成问：“然后呢？王老师拒绝了？”
    “收肯定是不能收的，但是可以借来览阅一下嘛!”王维道：“褚文忠的笔法，尤其是晚年至臻化境的功力，传世可不多见。”
    陈成点点头，这的确是，《大唐三藏圣教序》《孟法师碑》都是他在两京的作品，晚年一直在往南边跑，如果桂林也没有他的遗笔的话，只能到越南去搜寻了。
    “可是不知何故，”王维皱眉道：“我得了这褚公《金刚经》后，便不断收到当地名寺邀约，试图一览此经。”
    “佛门想看此经是合情合理的。”陈成笑道：“感情在这之前，并没有人知道‘酱油王’先生那里有这件宝贝。”
    王维老师倒不是吝惜，可毕竟宝经是别人的，他拿出去到处跟别人夸耀似乎很不合适，但是拒绝的话，又不符合他这个深爱佛法的人“广结善缘”的理念。
    最终，他答应了两家名寺的邀约，邀请众僧以及当地才子一同鉴览。
    “两家名寺吗？”陈成笑说：“那肯定有一家是立了褚公《金刚经》碑的缘化寺了。”
    是啊，这经本来就是为了缘化寺的碑刻而写的，两者合璧，正有当初两岸合展《富春山居图》的意味。
    “不错！”王维很喜欢陈成小脑袋很灵光：“开元二十六年，圣人下诏，天下诸州各建一寺，以年号‘开元’为名，这缘化寺也就改称开元寺了。”
    一听李隆基爱改人家名字的癖好又来了，陈成又很是牙疼，别的还好说，你自己的儿子你想怎么改名就怎么改，但这种“整齐划一”的美学，恕我实在欣赏不来。
    一夜之间，全天下到处都是“开元寺”，以至于后世保留下来让人难以分辨。
    就好像民国有一段时间，这个“中山大学”，那个“中山大学”，傻傻分不清，最后就留一座纪念孙逸仙先生，不是挺好的吗。
    王维见他龇牙咧嘴的样子，不知道他又在“吐槽圣上”，继续道：“我去开元寺，在寺僧等人的陪同下，先去看了舍利塔。”
    “褚公碑尚在？”
    “在是在。”王维眉头又皱了起来：“就是，一个字都没有！”
    “无字碑？”陈成也感到奇怪，武则天搞无字碑，怎么这里也搞。
    “塔前立着的那块素面额雕碑，图案是茉莉宝珠，碑座是宝相花图案，也是太宗高宗年间遗风，当是那时所刻无疑。”
    可就是，一个字都没有。
    王维老师讲的什么“茉莉宝珠”，什么“宝相花”，陈成都不很精通，但是王老师是这方面行家，他既然这么推断了，那肯定没有错了。
    褚遂良书刻的《金刚经》碑，怎么会变成了无字的“素面额雕”呢？
    “当地僧人也说，此碑也不是一开始就无字——只是不知在某一夜之后，忽然就成了空白碑面了！”
    陈成听了，也觉得匪夷所思，好端端的碑文，难道还能自己飞走了不成？
    《神雕侠侣》上讲述了女侠林朝英如何用“化石丹”在石头上刻字的故事，可没有人说怎么让石头上的字消失不见。
    这在唯物主义的陈成看来，分明是不科学的事。
    莫非是什么人把碑上的经文铲去了呢？
    有这种可能，武则天恨死了褚遂良，她建立了周朝后，当地寺僧怕留有这种“逆贼”的字会惹事，自行铲毁也不一定。
    现在后悔了也没用，只能矢口抵赖了。
    无论真相是什么，这意味着，没有了碑刻之后，这份手稿的价值又升高了一层！
    毕竟没有石碑还能再刻，没有了原稿，你拿什么作为模板去雕刻呢？
    还是拿《大唐三藏圣教序》举例，除了褚遂良的版本，另一个版本的价值恐怕也不遑多让——僧人怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，在后世同样是无价之宝。
    当地僧人有意要拿王老师手中的底稿为蓝本，在原碑上重新刻录文字，期望它不要再一次不翼而飞。
    这种事王老师倒是乐见其成，但坦言手稿非他所有，这事还要询问了拥有者姜有望先生之后才能做决断。
    去桂林开元寺参观了无字碑之后，王维老师又带着手稿，去了另一间大寺——西庆林寺。
    陈成心想：王老师啊王老师，我该怎么说才好呢？你这出去旅游，光是逛和尚庙了……
    可是让王维老师没想到的是，去这间寺，发生的遭遇比开元寺来得更加灵异！
    直到他离开了桂林数月后，仍然百思不得其解。
    或者说，这座首屈一指的大寺，本身的来历就很灵异！
    很久以前，桂州西山原本荆棘丛生，并无寺宇。
    有一阵子城里涨了大水，西山下漂来了一根上好的巨木。正当有人操斧砍伐它时，忽见一位天竺来的和尚立在巨木旁说：“此木有灵，尔宜勿伐!”说毕这位印度三哥就隐去了。后来，有心人就将这根巨木雕刻成一尊卢合那大佛身，供奉在西庆林寺内。
    武则天称帝之日，梦见一臣佛向她乞求袈裟，诏群臣解梦，大臣们不能对答，但有人建议造一袈裟并悬挂在都城门上，看是否有佛来取。次日就有大臣上奏，说城门上的袈裟已失。于是武则天诏天下寻找。后来发现此袈裟在哪里呢？
    披在西庆林寺这个卢舍那佛的身上。喜欢开元情诗与剑榜请大家收藏：(www.663d.com)开元情诗与剑榜六六闪读小说网更新速度最快。
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