第446章 大儒都哭了

    钱谦益循着声音看过去，发现是大儒黄道周在嚎啕大哭，一边哭还一边在唠叨：“圣人啊，圣人！那么好的道理，怎么就埋进地下了呢？这是谁埋的？这一埋，可耽误大事了．”
    然后朱之瑜也哭了，“呜呜．多少年了，多少年了，就知道要格物以致知，可是怎么格呢？也没个法子圣人啊！您怎么就把格物的法子带进棺材了？”
    “不是圣人把格物之法带进棺材的，”王夫之开始发挥想象力了，“一定是始皇帝焚书坑儒的时候，把记录了子论格物篇的竹简都烧没了，还多亏孔家这支旁支呢，若不是他，那就真看不到这些文字了呢。诚如帮锦衣卫鉴定的行家所说，这个东西不是宝，都破破烂烂，是宝也不是了，但是这个文字内容才是宝，格物、格物，格了五百多年，结果都格出了什么？完全不对路。”
    黄宗羲肯定得当托了，他咬着牙说，“对，一定是始皇帝把这些竹简都烧了！真是太可恨了！而农兄（王夫之的字）说得对，这些文字才是宝，那些破烂就是一堆破烂，可惜啊！”
    秦始皇的灵魂从棺材里跳了出来说，“朕冤枉啊！这黑锅你要朕背到驴年马月？这黑锅，朕不背！”
    孔胤正手里也拿着几张纸，上面就写着“子论格物篇”五个大篆字，后面两张纸的内容就是那序言。所以他也不知道这个遗篇里面到底说的是什么？于是就问道：“诸位，咱们都没看到真东西呢！”
    是啊，真东西都没看到，怎么就哭成这样了？万一是西贝货呢？
    “衍圣公此言差矣！”黄道周老爷子捧着手上的手抄，“遗宝就在这里！”
    什么？这不就是几张纸．孔子那时候没纸啊！
    孔胤正有点糊涂：“石斋先生，这是抄件吧？”
    “抄件也是宝！”
    “这就是至宝啊！”
    “是和《论语》一样的至宝啊！”
    “至宝出，大道兴”和《论语》一样？还至宝出，大道兴？孔胤正这下明白了，这个《子论格物篇》中的道理就是宝！
    有了这个宝，儒家就开出了一条新的发展道路。过去因为不知道怎么格物，所以儒家也就没法致知，只能一味搞道德、搞政治。虽然这两样东西能为儒家子弟带来不少好处，能让儒学变成显学。但是儒学再怎么显赫，也掩盖不了发展停滞的真相！
    理学卡在了格物上，心学绕开格物后就陷入了混乱．心即理什么的，用来修心是可以的，让人内心强大，可以承受各种挫折和压力，但是用来格物知致能行吗？想到哪儿是哪儿？这不是入玄入禅了？所以绕到最后，心学要么变成西学，要么变成了“修心成圣”的学问，太虚无了。
    如果绕开格物，绕开修心都不理，儒学还剩下什么？考试做官学？而且物格不好，官也难做好啊——没有办法格物就不能促进生产力的告诉发展，生产力上不去，做官就是做存量，做存量当然需要道德圣人，一方面忽悠下层，一方面约束上层。大家都少吃点少捞点，天下就能多太平几年。
    所以儒学真正的出路，还是格物致知，而要走通这条出路，看来就得靠“子论格物篇”了！
    “遗篇肯定是真的！”黄道周已经看完了所有的手抄内容，有了结论，“不管东西是不是真的，但是这道理的确是真的！”
    “对！”朱之瑜也道，“东西能作伪，但是这道理是绝对不能作伪的！”
    “没错！”王夫之也道，“这《子论格物篇》中的道理是探究大道的天梯，谁要能提出来，那就是一代硕儒了！”
    这评价可就高了，已经不是“大儒”，而是“硕儒”、“巨儒”了！
    史可法道：“好，有了这个宝贝，咱们得想着怎么推广？”
    朱慈烺假意问道，“首辅，你觉得《子论格物篇》如何？能和《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称五书吗？”
    魏藻德奏对道，“陛下，臣觉得《子论格物篇》足以自成格局，与之相对应的应该是四书五经。”
    “哦？是吗？”朱慈烺故作惊讶，“《子论格物篇》里面的学问可以和四书五经里面所有的学问等同？”
    《子论格物篇》里面的东西其实挺杂的，朱慈烺的前世搞的是军工和风险投资，又不是搞哲学的，不过他对归纳、演绎、分析、推理、统计、概率、运筹这一套是非常熟悉的，对于实证主义的东西也比较熟悉（实践是检验真理的唯一标准嘛，后世谁不知道？），也懂一些辩证唯物主义的东西。这些杂七杂八的东西，都被他变成了“子曰”和“子贡问曰”，写进了《子论格物篇》，不过都没往细了说——有些朱慈烺自己也不是太懂，有些和金融分析、军事策略关系紧密的，朱慈烺倒是能出本书来细说，但他也没那么干，这才开始呢，别那么高深。所以他就是开了一扇一扇的门。
    即便只开了门，这里面学问也大了去了！说《子论格物篇》盖过四书五经都不过分！
    不过《子论格物篇》的学问虽大，但是都停留在浅表，需要深入的发掘和研究。可以这么说，《子论格物篇》就是几十上百扇门，门后有什么，还需要明朝的大儒小儒们自己去挖掘——你能挖掘到东西，那就是大哲大儒了！
    “陛下，《子论格物篇》的学问当然是极大的，但是和四书五经上的学问又不一样。”魏状元到底是状元，智商还是高的，已经看出一点门道了，“四书五经是把学问吃透了，只要读通了，就是一代鸿儒。但是《子论格物篇》中的学问，都是刚起了个头，每一条都可以说暗含天机，需要花大功夫去穷究其理的。如果要做学问，那么就应该穷究《子论格物篇》中的每一条！”
    那肯定是啊！
    那些子曰都是西方历史上的大哲总结出来的，每一条展开了都是一门学问。而这些学问本身又是认识世界的方法和工具——也就是格物致知的方法和工具！
    往深了研究，简直是无穷无尽。相比之下，儒家的政治学和道德伦理，能有多深的功夫？而且这些学问已经给一代又一代的儒们研究了2000年，还能有多少东西可以挖掘？
    “首辅言之有理！”朱慈烺笑着道，“既然《子论格物篇》现世，又有那么大的学问，那就应该穷究其理．朕以为，这太学和大学士，就应该将《子论格物篇》作为治学之本！至于四书五经什么的，都治了那么多年了，也差不多了。”
    朱慈烺是想把太学变成一个研究《子论格物篇》的国家级研究机构！而大学士，则是研究《子论格物篇》的学者，而不是只会做官不做学问的官僚。
    “陛下，那太学生还招不招了？”钱谦益忙问，他是江南人，他自然要替江南人谋利益——太学可不能只做学问，也得招太学生啊！
    “招啊！”朱慈烺笑着，“招来后就学《子论格物篇》，再开个算学、格物学另外，击剑和火枪也是要学的！”喜欢大明最后一个狠人请大家收藏：(663d.com)大明最后一个狠人六六闪读更新速度最快。到六六闪读（www.663d.com）
    看剑来