第二十八章 庐山师遇F

    ———————人只要和释迦牟尼一样于世界人生大彻大悟了，便是人之成佛了吧
    一三六.达佛之境，即是成佛
    ～～达佛之境，即是成佛！
    慧能话音未落，长期思索这一问题只隔一层窗户纸的圆梦和尚心里顿觉一片敞亮。那顿悟成佛之成的着落，似乎一下变得有些清晰了起来：
    “说得太好了！
    我理解，应该就这个意思。这在道生大师那里，或谓‘见解名悟’吧？
    是不是也就是说，只要人的思见与释迦太子一样于世界人生大彻大悟了，便是人之成佛了。或许正因为如此，大师还进一步强调：
    ‘顿悟者，明理不可分，悟悟照极，以不二之悟，苻不分之理，理智悉称，谓之顿悟。’认为法性至理不可分割，不可言及，人又何能渐渐有得。人只能与佛一样以不二之境豁然冥苻诸法实相，才可得佛成佛，人谓之大顿悟。”
    “豁然冥苻不可言及！”听到这里，慧能亦有感悟了：
    “师父，还真是的。世上寻常之事，人若做到了极至，其中都有难以言及之处。如解牛之‘游刃有余’，斫轮之‘不急不徐’。人不达其境，还真难会心。而已入其境者，亦是难以言之分明，只能用‘唯以神遇’，‘有数存焉’之类勉强描述。况那有关宇宙万物更生命至理的法性、实相、究竟、真如、涅槃等等佛之真谛，是不是亦唯顿悟其意其境，豁然与之冥苻而已。
    不过师父，这其中之冥苻，是不是多少还有点儿归梵之元影子呢？”
    “慧能哪，
    解牛至‘游刃有余’，斫轮达‘得心应手’，有人很快臻于此境，有人终老也不得入门。那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切总还是有一过程的吧？或也正因为如此，道生大师又为顿悟成佛设下了前提条件：
    ‘真则无差，悟岂容易’？‘悟不自生，必籍渐信’。认为十地之内，无悟可言，之后才能与佛境界相契豁然究竟。
    慧能哪，
    如从这个角度来看，那所谓顿悟成佛，是不是仍落历劫渐修了呢？若言其中有什么不同，是不是只在强调佛境不可分割而已？
    或许正因为如此，道生大师才说人之得佛，不可能是今日得一点儿，明日得一点儿，而是在人功课充分准备基础之上，要么豁然顿达佛之同境，要么功夫不到，终是隔了一层。此中佛佛一体、万佛归一之冥苻如你所言，还真有点儿归梵之元影子了。
    可人人成佛，又非人人能及。那顿悟成佛，常人又难达顿悟之地了吧？此与‘见解名悟’、‘慧解为本’更人皆能佛，是不是不仅叫人可望不可及，且实质又有些矛盾了呢？”
    此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师“顿悟成佛”之说，与之一起全力开掘其中妙理及真义，更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念价值问题了吧……
    ———1.3.《庄子，养生主》；2.4.《庄子，天道》；
    注：本章有关竺道生的言论主要自《关于“禅”的研究与探讨》一书里法缘的“慧能顿悟学说”一文；喜欢旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说请大家收藏：(663d.com)旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说六六闪读更新速度最快。到六六闪读（www.663d.com）
    看剑来