第二十一章 在水一方B
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———————佛法乃寂灭之法。那我存在、我寂灭一切清净之中,无常而有业果,无我又有轮回,因此谁得业果,谁在轮回,业果何住又如何轮回,还真是问题吧
九十一.你说还有……
伽蓝之地日日复日日“如是我闻”里,
慧能得神栖清凉不觉酷夏,有佛境朗廓无暇秋月,感菩萨情怀有远冬寒……
时光飞逝,转眼又是一年孟夏时,佛法种子在慧能心里抽枝展叶过程之中,也生出了一些有根的迷惑、存底的疑问……
“己锼兄,唯识言万法皆识之所缘,识乃万法之能缘,‘实无外境,唯有内识,’一切都阿赖耶识所变现,对吧?”
“是这个意思。”
“那佛法也是一法,也识之所变吧?”
“可以这么说。”
“那人能缘所缘,一念念念之中,又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年,更众生不能皆得涅槃呢?”
“‘十方有情,各有八识。’
慧能兄,人造业不同,藏识有异,因此世界看似一体,实则各有所界。
而人能缘所缘之性,我执法执之属,不但使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等次第才能有达涅槃之境,且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”
“那亘古以来,无量佛菩萨是不是正因各有八识,才各得其所、各有成就并各显千秋?”
“这……
但其转识成智,消除相分见分壁垒,根断我执法执无明,却是相同的。”
“那也就是说,人虽不同,见有差异,识有先后,但其根本藏识都能转识成智,却是一样了。”
“这……
慧能兄,这么说吧,玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹:
如讲众生不能全都随缘成佛,可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊!
戒贤法师当时便疾言厉色:
得佛非易!这是根本大法,不容丝毫怀疑修改!”
“己锼兄,成佛乃学佛修佛根本所期。既然唯识倡导世人次第得佛,却又断言有人会究竟落空,这岂不是将人刻意拒之门外吗?”
“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。
慧能兄,我想这是不是由印度文化传统决定的?”
“印度文化传统?”
“印度种姓制度将人分为天生高低贵贱,一切皆有种姓不变难变之注定。”
“可己锼兄,佛法之所以在印度产生和兴盛,不就因佛祖强调众生平等,一切在己由己吗?”
“可慧能兄,你也别忘了,佛法乃寂灭之法。
其虽言‘福德之反报,不问尊与华,’却是更谓‘一切行无常,一切法无我’的吧。
那我存在、我寂灭里的清净之境对有些法我牢执之人,是不是终是难达究竟?”
“对呀,己锼兄。一切寂灭之中,无常而有业果,无我又有轮回,因此谁得业果,谁在轮回,业果何住又如何轮回,还真是问题吧?”
“所以,才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。
慧能兄,无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识,就是为了解决各派执有执空偏颇,并为业果流转真异熟主确立可信的所依所存。”
“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回所依所存?”
“是的,慧能兄。
小乘各派所说业果流转根本之识,多指意识或意识所依。
但无著菩萨认为,人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的,不连续的,不可能成为业果流转真正依凭。且六识发挥能缘认识作用,更应有一个相执相依根本。
这个相执根本,在无著菩萨那里,便是‘恒审思量’的第七未那识;相依根本,便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。
为此,无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有,内识非无’即一切唯识了义之说,还在大小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转的精神系主即阿赖耶识显然之铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处,也正符合佛祖所说生死流转行支缘识支那详明之义理。
不但如此,无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
“等等,己锼兄。你说还有大小乘共许的佛法典籍?”
“对呀,就是佛祖圆寂之后,他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说,名阿含经。”
“阿含经?”
“也叫四阿含。这阿含经与我们孔圣人去逝后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
“你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》?”
“差不多吧。”
“寺里有阿含经吗,己锼兄?我想、我想其他的能不能暂缓一下,先给读读阿含经?”
“这……”
听着慧能有些断然的请求,看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已的神情,早是知交的栖寂,一时还真有些不知慧能在想什么,更为什么如此激动了……
———1.2.《成唯识论》; 3.《法句经》;4.《莲花面经》;5.6.无著《摄大乘论》;喜欢旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说请大家收藏:(663d.com)旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说六六闪读更新速度最快。到六六闪读(www.663d.com)
看剑来
九十一.你说还有……
伽蓝之地日日复日日“如是我闻”里,
慧能得神栖清凉不觉酷夏,有佛境朗廓无暇秋月,感菩萨情怀有远冬寒……
时光飞逝,转眼又是一年孟夏时,佛法种子在慧能心里抽枝展叶过程之中,也生出了一些有根的迷惑、存底的疑问……
“己锼兄,唯识言万法皆识之所缘,识乃万法之能缘,‘实无外境,唯有内识,’一切都阿赖耶识所变现,对吧?”
“是这个意思。”
“那佛法也是一法,也识之所变吧?”
“可以这么说。”
“那人能缘所缘,一念念念之中,又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年,更众生不能皆得涅槃呢?”
“‘十方有情,各有八识。’
慧能兄,人造业不同,藏识有异,因此世界看似一体,实则各有所界。
而人能缘所缘之性,我执法执之属,不但使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等次第才能有达涅槃之境,且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”
“那亘古以来,无量佛菩萨是不是正因各有八识,才各得其所、各有成就并各显千秋?”
“这……
但其转识成智,消除相分见分壁垒,根断我执法执无明,却是相同的。”
“那也就是说,人虽不同,见有差异,识有先后,但其根本藏识都能转识成智,却是一样了。”
“这……
慧能兄,这么说吧,玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹:
如讲众生不能全都随缘成佛,可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊!
戒贤法师当时便疾言厉色:
得佛非易!这是根本大法,不容丝毫怀疑修改!”
“己锼兄,成佛乃学佛修佛根本所期。既然唯识倡导世人次第得佛,却又断言有人会究竟落空,这岂不是将人刻意拒之门外吗?”
“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。
慧能兄,我想这是不是由印度文化传统决定的?”
“印度文化传统?”
“印度种姓制度将人分为天生高低贵贱,一切皆有种姓不变难变之注定。”
“可己锼兄,佛法之所以在印度产生和兴盛,不就因佛祖强调众生平等,一切在己由己吗?”
“可慧能兄,你也别忘了,佛法乃寂灭之法。
其虽言‘福德之反报,不问尊与华,’却是更谓‘一切行无常,一切法无我’的吧。
那我存在、我寂灭里的清净之境对有些法我牢执之人,是不是终是难达究竟?”
“对呀,己锼兄。一切寂灭之中,无常而有业果,无我又有轮回,因此谁得业果,谁在轮回,业果何住又如何轮回,还真是问题吧?”
“所以,才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。
慧能兄,无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识,就是为了解决各派执有执空偏颇,并为业果流转真异熟主确立可信的所依所存。”
“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回所依所存?”
“是的,慧能兄。
小乘各派所说业果流转根本之识,多指意识或意识所依。
但无著菩萨认为,人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的,不连续的,不可能成为业果流转真正依凭。且六识发挥能缘认识作用,更应有一个相执相依根本。
这个相执根本,在无著菩萨那里,便是‘恒审思量’的第七未那识;相依根本,便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。
为此,无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有,内识非无’即一切唯识了义之说,还在大小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转的精神系主即阿赖耶识显然之铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处,也正符合佛祖所说生死流转行支缘识支那详明之义理。
不但如此,无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
“等等,己锼兄。你说还有大小乘共许的佛法典籍?”
“对呀,就是佛祖圆寂之后,他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说,名阿含经。”
“阿含经?”
“也叫四阿含。这阿含经与我们孔圣人去逝后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
“你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》?”
“差不多吧。”
“寺里有阿含经吗,己锼兄?我想、我想其他的能不能暂缓一下,先给读读阿含经?”
“这……”
听着慧能有些断然的请求,看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已的神情,早是知交的栖寂,一时还真有些不知慧能在想什么,更为什么如此激动了……
———1.2.《成唯识论》; 3.《法句经》;4.《莲花面经》;5.6.无著《摄大乘论》;喜欢旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说请大家收藏:(663d.com)旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说六六闪读更新速度最快。到六六闪读(www.663d.com)
看剑来
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