第88章 菩提树下一痴僧

        【一】《鹿柴》王维.诗
空山不见人，但闻人语响；
返景入深林，复照青苔上。
纪绪想雇辆轿子送诸爱芳一起去甘露寺[北京香山寺]。
诸爱芳却道：“浪费那个钱干嘛？不如省下钱来，我们今晚吃酒。”
纪绪问：“那你怎么去？走着去呀！瞧你那双小脚，那得走到什么时候。”
诸爱芳说：“你说你们，两匹大马，就不能捎我一程？”
“哎~，这可是个好主意！”纪绪笑道，“完少爷，快扶诸小姐上马。”
完盛不好回绝，否则就太不给这京城“一枝花”[花魁]面子了。于是，就乖乖地扶诸爱芳上了自己的坐骑。
诸爱芳肯定是骑过马，而且骑得还相当不错，单从她骑马的姿势和牵马缰的潇洒就能看得出来。
完盛也踏镫上马，坐在了诸爱芳的背后。
诸爱芳回头说：“给我鞭子呀！”
完盛顺手递给了她。
诸爱芳又道：“坐好了，搂紧我的腰。”
一听要搂女人的腰，完盛顿时紧张起来，“要，腰？哪儿是腰？”
诸爱芳说了句，“就是我身上最细的地方。”
完盛扎煞着两只手，不知往她哪个地方放才合适，看到她的脖子挺细，便把双手搭在她的肩上。那双手，还很不自在地往她细脖的方向靠拢……
“哎呀，你往哪儿放呀？”诸爱芳生气地转过身来，用手指了指自己的腰说，“你们蒙古人，不是管这个部位叫腰吗？”
纪绪在一旁一个劲地憋着笑。
“不是，”完盛红着脸说：“我们蒙古人对腰部是非常在乎的，只有妻子可以碰自己丈夫的腰。”
诸爱芳道：“谁想碰你的腰了？我是让你搂住我的腰！”
完盛结结巴巴地说：“男人…就更不能碰…女人的腰了……”
诸爱芳把完盛的手一把捞过来，放在自己腰间说：“你就碰了，能咋地！”说罢，一夹马肚子，“驾”的一声喊，马儿立刻飞奔了起来。
纪绪紧随其后。
“哎哟~”完盛赶紧抱住了诸爱芳的腰肢，斜着脸对纪绪说，“你们汉人姑娘，怎么比我们蒙古女人还野啊！”
很快，他们便到了香山脚下。
那时的香山，森林密布，芳草遍野，溪流淙淙。既临盘山古道，又远离都市，山色天光，环境清幽。
还别说，这真是一处隐居清修的养生之地。那天是早晨来的，还感觉不出它的好来；今儿下午来，才感觉到它是炎炎烈日下唯一的清凉之地。
幽静的山谷里看不见人，只能听到那洪亮悠远的钟声，这钟声仿佛从亘古传来，似有炎黄之灵，华夏之魂。落日的影晕映入了深林，又照在幽暗处的青苔之上。
进了甘露寺的山门，找到知客僧[迎接宾客的和尚]打听修染的下落。
知客僧告诉他们说：“最近确实有一施主来到本寺，削发为了僧人。但不知他是否是你们要找之人。”
纪绪上前施礼说：“那就烦劳师父带我们见他一见，可好？”
知客僧双手合十道：“阿弥陀佛，施主请随我来。”
【二】《三生石下》周仁.词 侯歌.曲 大欢.歌
大永安寺是金朝的皇家寺院，元代重修，易名“甘露寺”。
山寺内步步皆景，勾连有致，随便一瞥，都是一幅虚实相映、富有层次的美景。庙堂、殿宇、塔碑，错落有致地依山势而建，画廊、青石、山泉弯曲连绕，景景相接，檐檐相映。
这座山寺经历过几百年的锤炼，更是别有一番风情在里面。
知客僧带领他们来到了“静心殿”。
此殿的院子虽小，却更显得其中几株菩提树硕大无比。虽已入秋，但菩提树还是那么地挺拔苍翠。
[歌曲]“我曾斗胆问过一次苍天，为何把爱化成云烟？怎么恩爱的两个人随风飘散，徒留一副道貌岸然。我曾虔诚祈求拜过苍天，三根香烛跪在佛前。怎么漂泊的两颗心无处靠岸，无语凝噎时过境迁。
我曾把心埋在三生石下面，等你怜悯的一句肺腑之言。耗尽余生卑微换你拥抱取暖，却换来了再也不见。我曾把心埋在三生石下面，只为能看你一眼往日的容颜。耗尽笔墨也不能换来那诗篇，换不来我要的成全，成全。”
静心殿的门是敞开的。
纪绪等人三步并做二步地跨上台阶，冲进了大殿。只见殿堂前方的佛像下面，一个高瘦的身形，微微佝偻着背，坐在佛像下面，他手捧着经书，嘴中念念有词。
诸爱芳急忙上前，低头审视着这个僧人。他身披简单的僧衣，头顶铮明瓦亮，手执佛珠一串……此人正是赵修染。
他心无旁骛地诵着经书。
细细听来，便知他读的是《金刚经》的第二品《善现启请分》，此章共147字。修染每念完一句，就用手指拨过佛珠一颗。长长一串佛珠，全都拨完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸朱砂，在黄纸牒上点上一点。黄纸牒上印着佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂点遍这些小圈，真不知要需多少时日。
看见修染对他们视而不见，就像不存在一般。诸爱芳怒火中烧，上去一把就夺下了他手中的经书，使劲摔在了地上，接着就是一顿大骂。
知客僧赶紧上前，拾起了地上的经书，嘴上的阿弥陀佛不绝于耳。
为了让知客僧离开这里，便于诸爱芳劝说修染，纪绪就让知客僧带他去见方丈。
[歌曲]“我曾虔诚祈求拜过苍天，三根香烛跪在佛前。怎么漂泊的两颗心无处靠岸，无语凝噎时过境迁。
我曾把心埋在三生石下面，等你怜悯的一句肺腑之言。耗尽余生卑微换你拥抱取暖，却换来了再也不见。我曾把心埋在三生石下面，只为能看你一眼往日的容颜。耗尽笔墨也不能换来那诗篇，换不来我要的成全，成全。”
不多时，送纪绪去方丈处的知客僧又回来了，听见诸爱芳在静心殿里大喊大叫，便进殿把她和完盛给请了出来。频频念叨说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，此乃佛门圣地，女施主不可在此造次……”
完盛拉着诸爱芳出了殿堂。
诸爱芳不舍气地说：“你拉我出来干什么！？你说他，怎能这样……就这样撇下我不管了……你可知，我是多么多么地爱他，一颗心全系在他的身上……他可倒好，自己偷偷地来此做了‘光棍儿’[1]。”
知客僧劝慰道：“阿弥陀佛，女施主不必过多地担忧，小寺的僧人是可以结婚生子的[2]。”
诸爱芳问：“真的吗？这儿的光棍子[代指和尚]真的可以结婚吗？”
“出家人不打诳语。”说罢，知客僧便施了一礼，就匆匆离开了。
一听此处的僧侣可以结婚，完盛很是高兴，说道：“既然做和尚不耽误娶妻生子，你说这赵大哥，他忙着把头剃光了干嘛？”
诸爱芳说：“可能是……怕打架的时候，我薅他的头发？！”
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注释
[1]光棍
“光棍”一词，在现代汉语中，多用来指那些到了或者过了结婚年龄而没有结婚的成年男性。
那么，“光棍”一词是怎么产生的呢?
棍，最初就是指一根棍子，后来由“棍子”开始指称一些品行不端的人。据清代的《清稗类钞.棍骗类.善棍》记载，一群少年每天无所事事，玩耍一种“击大球”的运动，这种运动大概类似于现在的曲棍球。普通人对这种运动深恶痛绝，认为这群人成天阶无所事事，光知道“打棍”，并以此称他们为“光打棍”、“打光棍”。由此“棍”便与让人讨厌的人联系到了一起。这只是“棍子”一词与人联系在一起的一种说法。
据文献资料显示，“光棍”一词应该产生于元代中后期。因为，元代之前的资料中还未发现“光棍”一词，也没有用“棍”作为构词语素来称呼那些流氓无赖。但在元代早期的作品中，就出现了“棍徒”一词，而且是口语词。“光棍”一词在元代中后期的杂剧中出现数次。元杂剧作品中的“光棍”皆指赖皮、地痞和流氓。以后的明代文学作品中，“光棍”的使用频率就越来越高了，但它基本的意思保持了元杂剧中的意义。
“光棍”一词产生后，通过演变形成了三个主要义项：
第一，指称流氓地痞之类的人。此义也是“光棍”的原始义。
第二，指称单身汉。该义项大概始于明代，如《醒世姻缘传》：“试看此折姻缘谱，祸患生来忒杀奇。伸伸舌，皱皱眉，任教镇世成光棍，纸帐梅花独自栖。”
第三，指称好汉，聪明人。此义多见于方言，如“光棍不吃眼前亏。”
“光棍”发展到今天，只有第二个义项在现代汉语普通话中通行使用，第三义项只见于个别方言中。但是，“光棍”一词指代“和尚”，主要是与僧人不能娶妻生子的说法有关。
[2]和尚为何要“打光棍”？
和尚是佛教徒，也就是大家常说的出家人。
大家都知道，佛教始创于2000多年前的古印度，始创人是释迦牟尼。细说起来，目前有8个主要宗派，其中有三支是允许僧人结婚生子、喝酒吃肉的。迄今如此，一支是密宗，一支是禅宗，一支是净土宗。
密宗，藏传佛教中便有这么一支，他们讲究“男女双修”，试想，不娶妻不近女色，怎么“修”？
禅宗，讲究静坐，修心见性，信教者可以选择在家修行，有妻室才叫家，在家修行者现在通称为“居士”。
净土宗，信奉的是《阿弥陀经》。该宗教义大概在三世纪时传入中国，同样允许僧人结婚，且无须过寺院生活。
但是，总体来说，佛教强调“禁欲主义”，这是肯定的。大家常说的佛教讲究五戒，其中一戒是“戒淫邪”，避免“十恶”，其中一恶是“邪淫”。
（1）和尚真的可以娶妻生子吗？
当然，虽然有佛家的清规戒规，但和尚也是人啊，和尚娶妻，拒绝打光棍，在历朝历代都没有绝免，有的朝代甚至很普遍。
历史上，娶妻和尚中最著名的人物应该是与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家的十六国时期高僧——鸠摩罗什。鸠摩罗什曾娶妻生子，这是中国佛教界著名的“破戒事件”，为不少“近女色”的出家人津津乐道。
鸠摩罗什，原籍是天竺（今印度），生于西域的龟兹国（今新疆库车县境内），幼年出家，是位得道的高僧。他的“破戒”是在不得已的情况下发生的。
前秦将领吕光在攻下龟兹后，便安排“国王之女”来调戏他，逼他与此女睡觉。当时鸠摩罗什虽然年纪很轻，但不为所动。吕光便将他灌醉，与国王之女一起关到一间密室内，“遂亏其节”。鸠摩罗什“破戒”还不只此一次，前秦灭亡后，后秦拜鸠摩罗什为国师，国君姚兴视他为圣人，惟恐“绝种”，于是要求他娶妻生子，“传宗接代”。
一代宗师都如此，小和尚便更不在乎规矩了。
在南北朝时期，和尚结婚成风，且不乏和尚与尼姑结婚成家的事例。此时，和尚的老婆也有了专门的称呼——“梵嫂”，小和尚则敬称之为“师娘”。
但后来，出家人为何不能结婚了呢？
那是到了唐代。唐朝的法律虽然没有禁止和尚结婚的条款，但在执行过程中，是不允许和尚娶妻的。如果娶妻被发现了，和尚要被罚去做苦役的。
唐朝禁止和尚结婚，主要是因为唐太宗最宠爱的女儿高阳公主与辩机和尚相爱，并生下一儿一女之事引起的。其实，唐朝公主与和尚结婚生子也没什么，关键这高阳公主是有夫之妇，她的丈夫是房玄龄之子房遗爱。
唐太宗从高阳送给辩机的一只金宝神枕的定情物知晓了此事，大为震怒，下旨处死辩机，杀奴婢十余，并从此禁止和尚结婚。
中国历史最早从法律层面禁止和尚娶妻的，出现在宋朝。
赵匡胤规定，道士与和尚都不许结婚。宋太宗赵光义即位后，又重申了这一规定，但惟有“广南”地区的和尚例外。在宋朝，和尚娶妻并未能禁止住，对娶妻的和尚还出现了一个专用叫法——“火宅”，后来到了清代，称之作“火居”。
到了元朝，并没有继承这一法规。
元代的和尚是允许结婚生子的，如盗掘南宋皇陵的杨连真迦便有儿子。当年藏传佛教当道，和尚娶妻比比皆是，“艳妻穠妾，汙秽不羞，夺利争名，奔竟无已，虽俗人所不屑为。”一直到了泰定年间，因为出现了异常的天灾，朝臣认为是和尚娶老婆，秽渎了天神，元朝“遂复申旧法禁之”，实际仍是一纸空文。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是历史上规定最严厉的时期，这大概与开国皇帝朱元璋本人是和尚出身有关。
在明朝，如果和尚娶妻被发现了，后果是很严重的，可以“乱棍打死”，术语叫“捶死勿论”。即便花了一笔钱，留下了活命，也要被削去做和尚的资格，赶出寺院。后来朱棣当皇帝时，进一步加重了对和尚娶妻的打击力度，“有违者杀”，这是中国司法史上对和尚近女色行为，最为严厉的处罚手段。
清代也禁止僧人结婚，但相比明朝，对和尚娶妻行为的管理放松了许多。在西北地区，和尚娶妻甚至成当地的一种风俗。据赵冀的《陔馀丛考》，陕西边郡山中，“僧人皆有家，不以为异”。
从上述来看，和尚娶妻是屡禁不止。
既如此，为什么还要禁止？说起来这是一个复杂的历史问题，但主要还是由佛教的追求决定的。佛界认为，僧人如果娶妻近酒色，不守戒规，难以修成正果，即便修成了，也要花去很长的时间。在这种说法下，立志得道成佛的僧人便自觉选择抛妻别子，甚至终身不娶，净身出家修行，这也是管僧人叫“出家人”的由来。
宋张商英《护法.论》中所谓，“不畜妻子者，使其事简累轻，道业易成也”，说的就是这回事情。原来，和尚“打光棍”是出于修行的需要。渐渐地，这种自觉自愿的、出于“六根清净”而不近女色的行为，演变成了佛教的一条“戒律”。统治阶级出于维护宗教伦理、社会秩序的考虑，便会出来干涉僧人“娶妻”、“近色”行为。
追本溯源，要求出家人不娶妻室，“打光棍”，并非释迦牟尼的意思，释迦牟尼也没有规定和尚不能近女色。正是因为这种情况的存在，才出现了对佛教教义的不同理解，才出现了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的现象。如日本流行净土宗，僧人便是可以结婚生子的，而且这还是国家法律所允许的，“近女色”既不违规，也不犯法。而日本的佛教，最早是从中国引进的。
（2）在元代盛行的红衣和尚
古代三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，密教中分为两个教派一个是黄衣，一个是红衣，红衣属于巫师一类。
做和尚就不能娶妻！古代远没有你想象的那么封建，尤其是元朝。
因为，和尚也是一个血气方刚的男子，它可以一天不吃荤不喝酒，甚至一年不碰这些，因为还有素菜可以代替，但是生理需求就不是那么好解决的了。
可是，出家人就是跟普通人存在着区别，更是大多数平常人的信仰，要是光明正大的和女子成婚的话肯定会遭人诟病。所以，在出家人的心目中，和尚和尼姑其实是可以有往来的，而且还是被公认和默许的，甚至不能被人议论。
尼姑和和尚一样，同为出家人，尼姑庵里经常还会设置一些客房，那是专门为来庵里解决生理需要的和尚准备的，甚至一些尼姑也会让同性来帮忙解决生理需求。
不管是在宋朝还是在唐朝对于和尚的记载度非常的多，几乎都跟一些女人有关，而且出家人也是可以还俗的，只要不做的太过分，也是被人允许的，毕竟生理上的本能是不应该被压抑的！
唐朝时期的高阳公主就和一位和尚关系匪浅，甚至早就已经逾越了不该有道德线，就连武则天也跟和尚暗地里有很多往来，包括后来的宋朝，算是一个比较封建的朝代了，和尚娶妻都没有任何问题，百姓也很看的开。
再说了，很多和尚品性都非常的高，寻常女子还都抢着嫁呢！尤其是在元朝，和尚的势力非常的大，就连很多妃子也成日跟和尚厮混在一起，甚至未出阁的女子都会先跟和尚翻云覆雨一番，才有资格嫁人。
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