第134章 春风送暖入屠苏

        【一】《新正》叶颙.诗
天地风霜尽，乾坤气象和；
历添新岁月，春满旧山河。
梅柳芳容徲，松篁老态多；
屠苏成醉饮，欢笑白云窝。
新春佳节，春意盎然。纪绪骑着白马，奔驰在京城的街道，躲闪着川流不息的人群。
拜年的人们大都穿着白袍，有的明显喝得有点儿多，他不管拉住的是谁，都要嚷嚷着继续喝酒，那醉意朦胧的大声喧哗，伴随着孩子们的嬉戏，响彻云霄。
前年，纪绪初来京都参加会试，看到大新正月人人身著白衣，还以为民众在为年前遇刺身亡的英宗皇帝披麻戴孝呢！后来一打听才知道，原来“崇尚白色是蒙古人特有的风俗【1】”。
蒙古人认为，白色乃万物之母，象征着纯洁和吉祥；白色含有高尚、喜庆、正直、坦诚等寓意。
据传，成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古汗国的时候，打出的旗帜就是“九游白纛”。
每逢元旦，大汗及一切蒙古臣民，自正月初一开始都是‘服白衣’、‘皆白袍’，以白色作为春节的吉服。这期间，人们互相馈赠白色之物，以白色为“吉祥纳福”。
由此，穿白衣骑白马就成了贵族人的标配。那些让女孩子魂牵梦绕的白马王子，便通过《马可.波罗游纪》出现在西方的童话世界里。
【二】《新春》詹初.诗
岁月新更又一春，
迎春还是旧年人；
愿除旧妄生新意，
端与新年日日新。
也就多半个时辰，纪绪就回到了甄家。
他系好了马缰绳，快步走进甄家大院，刚转过垂花门，就看见清婉和采婗站在天井里聊闲天。也不知她俩私语的是些什么事儿，反正羞得采婗的小脸似身边盛开的红山茶。
纪绪赶紧走上前去，施礼拜年道：“大侄女，你们过年好啊！”
清婉先是一愣，并没有回拜，而是说了句，“只听说，过年长一岁的；还没听说，过年长一辈的！怎么了，纪公子，你是过年过糊涂了呢？还是过完年就不打算过了呢？”
纪绪却合不拢嘴地笑，“你们可别不高兴呀，这是令尊让我如此称呼的。”
清婉的细眉毛一皱，问道：“怎么，你和我爹，拜把子了？”
纪绪得意地说：“‘把子’倒还没拜，不过也差不多！”
“瞧你得意忘形的样儿！你就没考虑考虑，我小表妹的那颗小心脏能否承受得住？”清婉逗弄道，“怎么，以后你和柳好好的初见也这样称呼她——大侄女？”
“诶~，我们各亲各论！”
“谁跟你各亲各论？我们可都是有讲究的人，可不敢‘乱论’……”清婉心想，哼，臭小子，还想占姐姐的便宜。随之笑曰，“怎么样，纪公子，你是想继续喊我们大侄女呢，还是现在就改口？”
纪绪那粉嫩的小白脸跳动了一下，说道：“还是喊姐姐为好！”
于是，清婉就一本正经地说：“那还傻站着干嘛？”
纪绪随即改口，又施一礼道：“姐姐在上，小弟给恁拜年了。”
清婉忍住笑回了一礼，“起来吧，弟弟！”说罢，又转身对采婗说，“不过，无论怎么说，还是我这个异性兄弟有心。你瞧，人家大老远的还惦记着给我姐们拜年，就凭这一点儿，就比我那个一母同胞的弟弟暮羽强……”
纪绪问：“世叔和甄婶可在大堂？”
清婉说：“早出去走年去了。”
纪绪又问：“亚瑟呢？”
“他呀，呵！别提了，”清婉道，“还在屋里，干糗呢！”
“怎么还糗？这大过年的！”随即对清婉两人说，“我上楼喊他去，带他出去拜个年，换一下心情。”
清婉皱起眉目问：“你在京城不就我一个亲人吗？怎么，又瞄上别人家的姐姐了……”
“哪里，我们是去‘乌蜀山人’老先生家。”说罢，纪绪就想往后楼走。
“哎-哎-，你等等！”清婉喊住了他，“你说去谁的家？”
纪绪又重复了一遍，“乌蜀山人家呀！”
清婉逗弄道：“不是明天才是‘姑爷节’么！怎么，你们四川人初一就出‘丈人门’呀！？”
纪绪说：“出，我出什么丈人门呀！”
清婉接着逗，“你刚才不是说…要去丈人家……”
“是‘山人’，不是‘丈人’！”纪绪白了清婉一眼，“什么耳朵？让鞭炮给震坏了吧！”
“对啊！”清婉笑道，“这‘乌蜀山人’，就是柳好好的亲叔叔呀！”
“亲，亲叔叔？”纪绪立刻止住了脚步。
清婉又问：“你们要去‘招贤坊’吧！？”
纪绪点头称是。
清婉说：“‘乌蜀山人’住的‘招贤坊’，就是柳好好家的祖屋。”
“不会吧！”纪绪还是不敢相信，“哪有这么巧的事。”
清婉笑道：“怎么，我表妹就不该有个亲叔叔？有个叔叔就巧了？”
“不是！”纪绪歪着头问，“我的意思是说，这亲兄弟怎么会同一年出生呢？”
“怎么就不会？”清婉同样歪着头怼他，“双胞胎不就同一年生人么！不但同一年，还同一月；不但同一月，还同……”
“得得得，先打住，姐姐，”纪绪说道，“您告诉我，有相差一个月的双胞胎么？你当是糊弄小孩呢！”
清婉诧异地问：“你，你怎么知道他俩相差一个月？”
纪绪说：“我听令尊说的，乌蜀山人是八月初一的生日。”
“那我小姨夫的生日，你又是如何知道的？”
“不是你告诉过我，柳好好的生日七月初四和他父亲只差一天嘛！”
清婉轻轻地打了自己的樱桃小嘴儿一下，“瞧我这张嘴，我们的家事怎么全给秃噜了……”
纪绪笑道：“看来，还是姐姐对我撒谎，若是亲兄弟，生日怎会只差一个月。”
清婉问：“你知道‘乌蜀山人’的名号吗？”
“知道，”纪绪说，“他姓柳名贯字道传，‘乌蜀山人’是当代名家，‘儒林四杰’之一，这谁不知道。”
清婉又问：“那你知道，我小姨夫柳郧的字号是什么？”
纪绪摇了摇头。
清婉告诉他说：“人家兄弟俩人，一个授儒，一个传道。我小姨夫的字叫‘孟儒’。”
纪绪接话说：“诶-，对对对！就叫柳孟儒。”
清婉不屑道：“哼，我说出来，你也对对对了。”
“我是刚才听令尊提及过这个名字……可我真没往咱小姨夫身上去想……”
“哎~，是我小姨夫，与你可没什么关系……”
“怎没关系，这不很快就成老丈人了么？”
“呸！我才不愿与你‘噶亲戚’呢，油嘴滑舌的。”清婉又道，“这个‘孟’【2】字在名字中的含义，对于读书人来说不难理解吧！”
纪绪说：“是庶出？”
清婉笑着点了点头。
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注释
【1】蒙古人崇尚白色
元代统治者是鞑靼人，崇尚白色。按照他们的观念，白色是吉祥的象征。
蒙古人把一年之首的正月称之为“白月”。全国各部纷纷向蒙古大汗献“九九”白色之马驼，友邻各国还要献“九九”白色之大象。
蒙古人喜欢饮马乳，其色类白葡萄酒，而其味佳，其名曰忽迷思。“忽迷思”是“古美思”的另一种译音。在张家诺（今吉林省白城子市），大汗（忽必烈）豢养了成千成万的牡马和牝马，色如白雪，只有成吉思汗的直系亲属，才有权利饮用这种马乳。”连宰相耶律楚材想饮，也得大汗赏赐，他的一首赞奶酒的诗中就称：
浅白痛思琼液冷，微甘酷爱蔗浆凉；
茂陵要酒尘心渴，愿得朝朝赐我尝。
总之，元代崇尚白色，表现在节日、服装、建筑、奖牌、马匹等各个方面。
（1）马可.波罗在他的游纪里详细记载了元朝的大都，举国上下欢度白色春节的景象。
“其新年确始于阳历二月，届时大汗及其一切臣属复举行一种节庆，玆述其情形如下:
是日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍，至使男女老少皆白色，盖其似以白衣为吉服，所以元旦服之，俾此新年全年获福。
是日臣属大汗的一切州郡国土之人，大献金银、珍珠、宝石、布帛，俾其君主全年获有财富欢乐。臣民互相馈赠白色之物，互相抱吻，大事庆祝，俾使全年纳福。
是日国中数处入贡极富丽之白马十万余匹，是日诸象共有五千头，身披锦衣甚美，背上各负美匣二。其中满盛着宫廷所用之一切金银器皿甲胄，并有无数骆驼身被锦衣，负载是日所需之物，皆列队行于大汗前，是为世界最美之奇观。”
上边的这段话是说：元代的元旦节（即春节），也叫白色节。
这一日，大汗（忽必烈）和他疆土上的所有臣民，都依照惯例穿上白衣。他们这种作法，是希望求得一年到头在生活中都能够万事如意，快乐安康。
在元旦这一天，大汗统治下的各省和各王国中，拥有领地或据有管辖权的要员，都纷纷给大汗进贡金、银和宝石等贵重礼品，并且配上白布，意思是祝皇帝陛下万寿无疆，财源充足，享用不竭。怀着同样的心愿，贵族、王子和各阶层的人，也在各自的家中互相赠送白色礼物并且欢天喜地的互相祝贺，敬祝一年中万事如意，百福骈。
在这个节日里，还有大批漂亮的白马，敬献给大汗。如果不是纯白的话，至少也要大部分是白的。在这个国家里，白马并不是罕见之物。就连大都（北京）的城墙和皇官的建筑也都突出白色。
大都的整体是正方形，范围三十八公里，每边约为十公里，周围环绕着土建的城墙，墙底宽约十步，向上递减，顶宽不超过三步，所有的城垛都是白色。
大都宫城的城墙极厚，整整高达七米六。城垛和矮墙全是白色。这样又构成了一个周长六公里半的方场，每边一点六公里。在宫城中有大汗巍峨的宫殿……房屋只有一层，但屋顶高耸，层层或者说平台砌得高出地面约七尺，周围有一堵大理石砖成的围墙，约两步宽，这墙也作为一种平台；从外面可以看见平台上经过的人，凡要走近皇宫的人都必须通过这道白色围墙。原来，在皇宫的四边各有一大段大理石（当然也是白色的）铺成的石阶，人们可以由平地拾级而上，进到围绕皇宫的大理石墙。
白色，不但在节日、风俗和建筑上都占有重要地位，甚至在大汗颁赐的奖牌也用白色。
（2）元朝皇帝的服装到底是什么样的？
元代皇帝和皇帝亲属穿缠身大龙纹的龙袍，当时民间街市也有这种龙袍出卖，元世祖发现后，立即下令禁止民间私自织绣这种龙袍。在《元史》刑法志和舆服志中，说龙是指五爪两角，这就使龙和蟒有了区分的标准，蟒是四爪或三爪。
据《元典章》记载，凡皇帝戴过的帽子样式，别人就不许再做再戴。否则，制作工人就要处死。大德元年，皇帝做了一个黑羔细花儿斜皮帽，责令监司官承直传话，如果有人再做就是死罪。大德十一年，皇帝做了一个金翅雕样皮帽顶儿，传令别人不许再做。至大元年，工匠给验马做的皮帽样子和皇帝的皮帽相同，也下令不许戴，缝帽子的也要治罪。民间还禁止穿赭黄、柳芳绿、红白闪色、迎霜色（褐色）、鸡头紫、栀子红、胭脂红等颜色。帽笠不许饰金玉，靴不得制花样。
因此，民间服饰只好向灰褐色系发展。《南村辍耕录》卷十一写像秘诀中，记述了服饰颜色，罗列的褐色名目，就有砖褐、荆褐、艾褐、鹰背褐、银褐、珠子褐、藕丝褐、露褐、茶褐、麝香褐、檀褐、山谷褐、枯竹褐、湖水褐、葱白褐、棠梨褐、秋茶褐、鼠白褐、丁香褐等等名称，说明褐色在当时是很重要的服装色彩。
天子质孙服，冬服十一等，有金锦暖帽、七宝重顶冠、红金答子暖帽、白金答子暖帽、银鼠暖帽等。夏服十五等，有宝顶金凤钹笠、珠子卷云冠、珠缘边钹笠、白藤宝贝帽、金凤顶笠、金凤顶漆纱冠、黄雅库特宝贝带后檐帽、七宝漆纱带后檐帽等。都是镶珠嵌宝的贵重冠帽。冬服所用紫貂、银鼠、白狐、玄狐、猎猁皮毛和金锦等，材料也极珍贵。
据虞集《道园学古录》所记，金锦系镂皮敷金为织文者。指的为羊皮金，即将金子捶成金箔，胶贴于羊皮上，然后切镂织成金锦。但据实物分析，实际上多数系将金箔贴于纸上镂成细条，用以织锦，这种用法，宋代称为“销金”。金世宗时，因忌讳销字，改称“明金”。也有将金镂捻卷于丝线外层，捻成捻金线织锦的，称为捻金锦。元代称金锦为“纳石矢”。纳石矢也作衣服或棚帐等用。南薰殿旧藏元世祖忽必烈像，穿白衣，戴银鼠暖帽，照例这种帽应与银鼠袍、银鼠比肩配套来穿，是帝皇大朝会质孙冬服中最重要的服装。
元代皇室的帽子镶宝石。《南村辍耕录》卷七回回石条说，大德年间，有商人卖官府一块重一两三钱的红剌（宝石叫作剌子，又叫回回石头），价值中统钞十四万锭。红剌即红宝石，红宝石有四种，即刺、避者达、昔剌泥、古木兰。绿宝石有三种，即助把避、助木剌、撒卜泥。猫睛石有猫睛、走水石两种。绿松石称作甸子，回回甸子称你舍卜的，河西甸子称乞里马泥，襄阳变色的称荆州石。还有一种名叫鸦鹘的宝石，有红亚姑、马思艮底、青亚姑、你兰、屋扑你兰、黄亚姑、白亚姑等七种。元代蒙古族征服欧亚广大地区，宝石来源除购买之外，还来自掠夺和贡献。
【2】古人取名顺序中的“伯”与“孟”
我国古代，兄弟姐妹之间的长幼排行，一般是按照伯（孟）、仲、叔、季的次序来排列的，长子的字中带“伯”或“孟”，次子为“仲”，最小的是“季”。如伯邑考、孙仲谋、刘元叔、刘季等。
表示老大的有“伯”和“孟”两字，两者之间有什么区别呢？
“伯”和“孟”在两周时期有严格的应用规范，随着历史的发展，这些规范慢慢发生了改变，因而后人的著作中，出现了很多不同的记载。
有一种观点认为“伯”“孟”描述对象不同，“伯”指的是嫡长子，是正妻的长子，“孟”指的是庶长子，相当于侧室或妾的长子。这种说法最早出现在汉代纬书《礼纬.含文嘉》中，后被汉代班固编纂的《白虎通义》所引用：“嫡长称伯，伯禽是也。庶长称孟，鲁大夫孟氏是也。”
举个例子吧，孔老夫子字仲尼，排名老二无疑，他还有一个哥哥，是孔夫子的父亲与妾生的大儿子，名字就叫作孟皮。而孔子的儿子鲤，是孔子与正妻生的，故而叫作伯鱼。孔夫子一家人的称呼是这种看法的一个注脚。
还有一种观点，认为东周时期“伯”表示男性排行，“孟”表示女性排行。男性称“伯”的很常见，如周文王长子伯邑考、孤竹君长子伯夷等；女性称“孟”的有晋成公的姐姐孟姬（赵庄姬）、还有家喻户晓的孟姜等。
另外，支持这一观点的一个事实是，东周时期长子叫作“孟”的极少，有时会碰到名字中含“孟”的可能是其他不同的情况，如金文中有“孟狂父休于孟员，赐贝十朋”之类，这里“孟狂父”的“孟”极有可能指的是氏，而非排序的“孟”字。同样女性称谓中排行为长者使用“伯”的数量也极少。
但也有少数特例，如《左传》中称鲁国的庆父为“孟孙”，称晋国的赵盾为“赵孟”，两人俱排行为长。但这里可能存在一种情况。大家想一想，庆父与赵盾是何许人。庆父，在鲁庄公去世后，先后派人杀害国君公子般和鲁闵公，庆父是制造内乱的罪魁祸首，乃至于后世用“庆父不死，鲁难未已”来代指此一类人。赵盾堂弟赵穿弑晋灵公于桃园，赵盾“亡不越境，反不讨贼”，被史家董狐直书“赵盾弑其君”。
两人都是弑君犯上的人。我们知道有一种历史叙述方法叫作“春秋笔法”，即不直接阐述对人物和事件的看法，却通过细节描写，修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达观点。《左传》记载庆父与赵盾的笔法可能用的就是春秋笔法。两人为家中老大，不称“伯”而称“孟”，用这种写法，贬其有弑君之罪，微言大义。
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