第146章 离肠百结解无由

        “烧炕”是北方地区乔迁的风俗。
搬去新家的人们，都会邀请亲朋好友前来认识自己的新家门；亲友、邻居也会携带礼品前去庆贺，主人便设宴款待一番，这就包含了中国文化中的“众人添柴火焰高”的传统美德。
娘家人带来锅、勺子等炊具，姊妹们送来一对公鸡、两条大鲤鱼、两斤豆腐、两斤豆芽。这些礼物都寓意吉祥：鸡是大吉大利；鱼是年年有余粮；豆腐与“都富”谐音；豆芽有生根发芽的意思。
酒宴结束后，主人还要给前来祝贺的客人，每人发一块发糕或发面饼带回家，寓意着“要发一起发”。
【一】《正月十八日》张耒.诗
收灯城市接荒村，
翁媪耽眠日已暾；
何事牧童能早起，
缓驱白牯出柴门。
今天是乔迁新居“烧炕”的日子，于湉却一夜没回家，这可担心死了侄子于慕凡。天还蒙蒙亮，他就喊起了马夫跟他一起去寻。
山村的人们，起得比城里早。
每遇见人，慕凡就下车打听：是否见过一位贵妇从此经过。
人们都说：不曾见过。
“难道，在那儿，宿下啦？”慕凡是越想越害怕：万一出了丑，他这个送她回家的侄子，可就来罪了。他敦促马车夫，速速赶往那座土地庙似的小屋。
找到了小土屋，见屋门紧闭，他趴在门缝上朝里探望。
只见，二姑与那中年男子都趴在桌子上睡着了。可喜的是：一头趴着一个。慕凡悄悄地推门进去，却见小书童躺在大床上，四脚朝天地酣睡着。
慕凡轻轻推了推于湉，小声喊道：“二姑，二姑，醒醒呀……”那意思是趁天大亮前没人看见，赶紧离开。
谁知，于湉抬起朦胧的眼，惊奇地问：“你怎么来了？”
慕凡说：“小声点儿，别吵醒了人家……”
于湉就小声道：“你-来-干-什么？”
“我来接您呀！”
“接我-干嘛？”
“今天不是您烧炕么。”
“不就烧个炕，你又何必一大早地从京城赶来。”
“我根本就没回家。”
“你干嘛不回家？”
“二姑还没回去，我哪敢回家？”慕凡嘟囔道，“再把二姑给弄丢了，我爹还不吃了我呀！”
“我这么大的人了，咋能说丢就丢呢？”
慕凡小声嘀咕道：“您又不是没丢过。”
“呵，你这孩子，怎么净揭二姑的短呢？”于湉就这么一大声，便吵醒了王冕。
他睁眼一看，面前站着个大小伙子，先是吓了一跳，随即缓过神来问道：“你，你儿子？”
“是你儿子！”
“我，我儿子，我，我怎么不知道？”
于湉道：“现在，不就知道了么！”
“知道了，知道了，”王冕倒头又睡。
这一神仙对话，可把慕凡给吓坏了，心想：“怎么，我是他们俩的孩子？怪不得我爹待我不怎么亲呢！”他又打量一下这个破衣烂衫的男人，“难道他才是我的生父？”
于湉说：“你瞅他干嘛，快去你三姑家说一声，去我家陪客，可不要，你爹来后，连个坐陪的都没有。”
“噢，知道了，”慕凡满心狐疑地出了门。
慕凡也不知道他是怎么到的三姑家。
一进门叫了声“三姑”，就一屁股坐在了凳子上，脸拉得老长。于璐心里泛嘀咕：这家里又出什么事了，一大早的。便问：“怎么了，慕凡？”
“没怎么！”
“没怎么，你大清早地，拉着个脸干什么？”
“二姑让恁去烧炕。”
“烧炕是好事呀！”于璐舒了一口气，“什么事惹你不高兴了？”
慕凡一声不吭地坐在那里生闷气。
“怎么，谁把你的房子给烧了？”躺在炕上的友乾打趣说，“凡儿呀，你放心！虽然你二姑搬到你家里去住，但你的那份家业，你爹是一点也不敢少分给你的，这个，舅舅给你撑腰！”
慕凡心烦道：“我，我现在连自己是谁的儿子，都不清楚了，哪还有心思管家业。”
“怎么，你爹不要你了，”于璐说，“把你过继给你二姑了？”
慕凡又是一惊，“您是怎么知道？”
于璐一愣，“我不知道啊！”
“那您怎么说，我是二姑的儿子？”
“我没说你是你二姑的儿子呀，我，我是说，你爹要把你过继给你二姑。”
“我爹为什么要把我过继给我二姑？”
“你爹没说要把你过继给你二姑！”
友乾坐起身来，“吃吃”地笑：“哎~哎~，你俩说绕口令呀？凡儿，凡儿，你来跟舅舅说，到底是怎么回事？”
慕凡往炕边移了移，说道：“昨晚，我给二姑搬家，快到‘觉山寺’的时候，从路边土地庙似的小屋里出来一长须男子……”
于璐插了一句“土地爷【1】？”
友乾剜了于璐一眼。
慕凡继续说：“他和二姑打了个照面，装作互不认识。可是，当我把马车赶过觉山寺时，那男子又打发他的仆童追了上来，装作去往觉山寺买酒，你想，寺庙里哪能有酒？这不是做戏给我看么……”
于璐问：“他买他的酒，管你们什么事？”
“你听我说，三姑。”慕凡道，“你说，怪不怪？我二姑搬家的时候，什么都不带，唯独搬了一坛子酒放在车上，我看那酒坛子，不像是我们当地的酒。你说，这不是有预谋么？”
“一坛子酒，能有什么预谋？”
“关键是，二姑亲自抱着这坛子酒去了那小土屋，还不让我们跟着……”
于璐问：“然后呢？”
“然后，我就去了别墅。”
于璐问：“我是说你二姑…然后呢？”
慕凡说：“他们在小土屋里喝了一宿。”
“然后呢？”
“然后就醉了。”
于璐又问：“没干点儿…别的？”
慕凡嘟囔道：“还干什么别的，这不，儿子都生了么！”
“生了！”于璐“忽地”站了起来，大惊道，“这土地爷，就是神气儿，怎么这么快！”她扯着个嗓子朝东屋大喊，“清婉，清婉，快起来呀，出大事了……”
友乾连忙让慕凡去阻止于璐，嘴上喊着：“你去吆喝孩子们干什么？有才今天还上学呢！”
于璐回过头来道：“我们今天别烧炕了，直接‘送糖米’吧！”
“这都什么乱七八糟的！”友乾拉了慕凡一把，让他坐下来，“你跟舅舅细说说，到底是怎么回事？”
慕凡道：“二姑一夜没回家，我就去小土屋找她。一进屋，二姑拉着我对那个男人说，说我是他的儿子。”
“嗨！”友乾总算松了口气，“我说么，就算给土地爷生孩子也没那么快的，原来这儿子是你呀？”
慕凡说：“是啊！”
友乾道：“这是你二姑胡说八道的，你不要往心里去。”
慕凡说：“怎不往心里去，我活了这么大，才知道，我原来是二姑生的孩子。”
“我这个二姐啊，她这张嘴，呵，”于璐道，“你说，她缺儿子么？三个儿子……”
提及儿子，友乾就劝慕凡，说道：“凡儿，你也得理解你二姑的心情，你看，她有三个继子，俩儿子把她给撵了出来，老三又出嫁当了和尚。你说你二姑，以后靠谁养活？谁又能为她养老送终？”
慕凡说：“为二姑养老送终那倒没什么！关键，我想知道，我到底是不是我爹我娘生的。”
友乾道：“那是错不了的事。”
“对，错不了。”于璐说，“你娘生你的时候，我就在你娘的床边一个劲地转悠……”
友乾问：“你转悠什么？”
“学二嫂生小孩呀！”
友乾笑道：“你，你才多大，懂事么？”
“六七岁了，我们于家的女子，聪明着呢……”
【二】《正月十八日》张耒.诗
幽人睡足闻春鸟，
共喜晖晖日满篱；
里巷收灯人寂寞，
邻家夫妇赁舂归。
暮羽和有才已经开学，于璐把采婗留在家里给他们做饭，自己带着儿媳随丈夫上了慕凡的车。
于璐和清婉坐在车里，友乾由于避讳与儿媳同乘一舆，便坐到副驾驶的位置上，让慕凡进了车厢。
走不了多远，遇上了自家的佃户。
夫妻俩热情地与友乾打着招呼：“东家呀，您这是要去哪儿？这一大早的。”
友乾高兴道：“噢，去我连襟家烧炕去。”
“是么，是么，东家的亲戚就是多，今儿这家烧炕，明儿那家添喜……”等马车走过后，佃户才肯离开。
不多时，马车又来到了王冕居住的像土地庙一样的茅草屋。
友乾让慕凡去小屋喊于湉出来。
慕凡进去不多时就出来了，说：“二姑不回家了，让我们自己去别墅。”
于璐一听就火了：“她家烧炕，她不回去？！”说着，就下了车，风风火火地进了小屋，清婉赶紧跟了进去。
于湉进门就喊：“你家烧炕，你不回去？”
于湉反问了一句：“那是我家么？我凭什么回去！”
“你不回去，你让我们来干什么？”
“陪客呀！”
“客呢？”
“待会儿，大姐夫和大哥就去了。”
“那你在这干嘛？”
“我在这陪我的客人呀！”
“什么客人？”
“女婿呀！”
“这，这，”于璐气得一时语塞，“你，你是真不要脸！”
“你要脸，就行了……”
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注释
【1】土地爷
土地爷是中国古代传说中负责掌管一方土地的正神，住在地下，靠着香火供奉，吸收能量，是神仙中级别最低的，俗话说“别拿土地爷不当爷”。在民间土地的形象千姿百态，性格各异。
（1）土地神祗
土地爷又称土地公或土地神，在道教神系中地位较低，但在中国民间信仰极为普遍，是中国民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地。旧时，凡有人群居住的地方就祀奉土地神。
在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史.祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编.神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记.祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
最早称为土地爷的是汉代秣陵（今南京）的蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秣陵（今南京）尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山（即今紫金山）。”
此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地（家堂所祀），又有拦凹土地，庙神土地等。
土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《金陵琐事》称建文二年（1400年）正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一“土地堂”，以供奉土地爷。又《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。
土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。
（2）人物形象
土地公是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公，称为“做迓”（或做牙）。农历二月二日叫做“头迓”，十二月十六日叫做“尾迓”，尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦，请吃“尾牙”宴。祀的土地公都是慈眉善目，白须白发的老人，有时会有土地婆陪祀，有时则只有土地公而已。这是中国民间传说着一个故事：玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么抱负，土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。土地公说：“那么，贫穷的人不是太可怜了吗？”土地婆反驳着：“如果大家都变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢？”土地公无话可说，也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头，世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利，是一个“恶婆”不肯供奉她，却对土地公推崇备至。
（3）轶事典故
在江西萍乡一带，农历岁首要举行参拜土地神的庆贺活动。这天黄昏，锣鼓喧腾，爆竹声声，以一人假装成土地神，按上线胡须，翻穿皮马褂，左手持杖，右手执扇，摇头摆尾，自乐自赞说：“土地神，土地神，土地原来天上人。”这句话道出了土地神的“家底”。
土地神的前身是社神，神可不像土地神，这样官微言轻，而是地位显赫，在神界数一数二的大神。社神源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类提供了活动场所，土地生长的万物为人类提供了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它。对社神的祭祀，早在《诗经》中就有记载。《礼经.郊特牲》中说：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”为什么要祭祀社神？《孝经援神契》中说得更清楚：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”祭天与祭社（地）是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动，可见社神的地位非同小可。
进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐级降职。虽然由皇帝专祀的国家的社神祭祀不断，但失却了民众的参与，名存实亡。倒是那些遍布各个角落的小社神（俗称土地神），充任了地方保护神的角色，香火颇旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的辖区更加缩小，成了城隍的下属。至明代，土地神已遍及全国每个乡村，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”（《水东日记》），桥头土地、栏头土地、灶头土地、田头土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。
土地神虽然官不大，但管的事却不少。辖区内凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模样，与人较为亲近，所以人们喜欢向他吐露心声，向他祈愿。如《集说诠真》中所说：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”所以，小小的土地庙往往香火很旺。因为中国民间相信“县官不如现管”，“土地不松口，毛狗不敢咬鸡，”“土产无多，生一物载培一物；地方不大，住几家保佑几家。”
旧时有些地方，生下孩子的第一件事是提着酒到土地庙“报户口”。死了人的第一件事是到土地庙“报丧”，因为死的鬼魂要由土地神送往城隍府。如胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三记载江苏高邮地区“凡人始死之时，家人必以芦席稻草，圈于土地祠旁，为魂灵栖留之所，谓之铺堂。铺堂之后，家人则按中晚两餐，备具饭一盂、菜两盘，送至祠旁所设之鬼寓，多则三天，少迹两天，谓之送饭。”其意显然是指人刚死，鬼魂暂留土地祠，尚需家人送饭菜。土地还管人间的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永与七仙女的姻缘，有些地区将男女双方的生辰八字贴压在土地庙的香案下，以此判断两人的命是否相和。至于村中发生瘟疫之灾、虎狼之患，祈求土地消灾除患；发生盗窃之事、斗讼之争，祈求土地指点迷津、主持公道，在旧时的农村也是经常举行的事。
(4)职责类型
土地神属于基层的神明，专家学者认为土地公为地方行政神，保护乡里安宁平静。也有专家认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。生养万物：土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《太平御览》引《礼记外传》称土地神“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。
管理本乡：自东晋以後，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权後，蒋子文显灵於道说：“我当为此（指南京）土地神，以福尔下民”。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。
地府行政：中国许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土，地神为地方之守护神祇，为一乡一里之神。
（5）土地庙宇
土地庙土地庙，又称福德庙、伯公庙，为中国民间供奉“土地神”的地方（庙宇），多于中国民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。一些大庙中间也有在殿堂中设有当方土地神位者。
（6）祭祀礼仪
土地神土地公生日：农历二月二日
土地公得道升天日：农历八月十五
《诸罗县志》：“中秋祀当境土神，与二月二日同；访秋报也。四境歌吹相闻。为之社戏”，故所谓春祈秋报即与上述两日相同，现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。
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