第151章 蹋青会散欲归时

        杰克逊做事，一向是拖拖拉拉。等他到了“河墙烟柳”，早已是午时过后，踏青的人回来吃饭的时候了。
【一】《踏青》王宠.诗
茶磨山前水似苔，
红妆队队踏青回；
衣香花气熏人醉，
蛱蝶蜂儿扑面来。
男人们偏偏喜欢在“浣花溪”湖畔上野餐。
他们泡上一碗从梅沟带回来的“梅花茶”，品味着一队队傲娇而归的红粉丽人。茶香和女儿香混杂在一起，令蛱蝶蜂舞，令男儿痴迷。
杰克逊却不紧不慢地摇着小船，漂流在水面，他欣赏着湖光山色，一副悠哉悠哉的模样。
蕙兰一抬头，猛然看见了他，慌忙地起身走向自家的马车。看到二姐慌里慌张地疾走，杏儿也不知发生了什么事儿，也提起鞋子跟着跑。
到了马车的旁边，杏儿问：“怎么了，二姐？”
“来了，来了！”
“什么来了？”
“他。”
“二姐夫？”杏儿一听情趣大增，“哪儿？哪儿？”
“码头。”
杏儿朝“河墙烟柳”寻去，远远看见一个黄头发男子，弓着腰正在往岸边的柳树上系着船绳……
杏儿穿上鞋就想往码头那边跑。
蕙兰赶紧喊住了她，“你要干嘛？”
“带他过来呀！”
“带他过来干什么？”
“不是相亲么，这大老远的，谁看得清呀！”
“先别急！”蕙兰在杏儿的耳边嘀咕了几句，姊妹俩嬉笑着就上了马车……
【二】《蝶恋花.窈窕燕姬》王国维.词
窈窕燕姬年十五，
惯曳长裾，不作纤纤步。
众里嫣然通一顾，
人间颜色如尘土。
一树亭亭花乍吐，
除却天然，欲赠浑无语。
当面吴娘夸善舞，
可怜总被腰肢误。
倏然，一阵蕙兰幽香微微飘来，一个娴静的京都女子吸引了大家的目光。
她也就十五六岁的模样，穿着长襟的衣裙，漫不经心地做那莲步轻摇，却更显得她自然柔美。
那少女好像知道有人关注她，便回眸一笑。那一顷刻间的笑，足以让其它女子尽失颜色。
杰克逊被惊艳得一时无语，心道：天底下竟有如此美的姑娘，这份健康，这般自然，呵，真可谓“清水出芙蓉，天然去雕饰！”再用什么语言来形容呢？对啦，她就像路边这亭亭玉立的玉兰花刚刚绽放……都说吴地的女子纤纤细腰，舞姿优美，可我感觉她们过于纤弱，美中不足啊……
杰克逊有意放慢了脚步，在她身后尽情地欣赏。
那女孩仿佛被盯灼得不会走路了，她蹒跚了几步，一下子跌倒在地上。
男人们驻足观看，却没有一个人上前扶她；女人们更是看了一眼，便匆匆移动纤步，逃也似地离开了。
杰克逊心想：不是礼仪之邦吗？怎么见人倒地也没个去扶的……噢，想起来了，中国人讲究“男女授受不亲”。若是见到女子落水，可千万不要下水去捞，万一碰上了她的肌肤，即便是你救她上来，她也会再寻短见的；可女人呢？为何也不去扶她？却想躲瘟疫似的走开……
看着眼巴巴瞅着自己的女孩，杰克逊怯怯地上前问道：“我可以扶你起来吗？”
那女孩点了点头。
杰克逊便慢慢地走向前去，小心地扶她起来，见女孩表情痛苦的样子，又问她：“你要不要紧呀？需不需帮你去找个郎中？”
“这附近，哪有郎中。”女孩报之一笑，说了句，“不必过多地麻烦公子，只要公子扶我去寻那走散的小姐就好……”
“噢，”杰克逊双手扶着女孩的一只胳膊，那小心的样子就像太监扶着皇后娘娘。
他俩一瘸一拐地往山上走去。可是，走了很长的路程，也不见她家小姐的影子。
也许是被路边的人看得有些烦了，杰克逊就问：“你确定，你家小姐在这座山上？”
“确定呀！”
“那么，怎么瞧不见她的影呢？”
谁知这坡脚女孩说了一句话，可把杰克逊给气坏了，“你光顾着看我，不看前路，哪能看见我家小姐？！”
“我哪是看你，不是看台阶怕再绊倒你么，呵，这小心谨慎的，还招揽了一身的不是……”猛一抬头，突然看见前边不远处有一绿衣女子，正是那天在雨中见到的样子，也不顾扶着的女孩腿脚瘸不瘸了，松开手就跑。
“哎，哎，哎。”跛脚女孩在他身后大喊，“你干嘛去？你扶着我呀！”明显是给前面的小姐通风报信。
绿衣女子猛然回头，与杰克逊来了个四目相对……杰克逊心头一阵狂喜，“先生呀，你真乃神人啊——真是想什么，来什么……”他赶紧上了几步台阶，想上去拉人家女孩的手。
绿衣女孩轻轻打掉了那伸到她跟前的长毛大手，“干嘛呀！”她又剜了杰克逊一眼，“你是不是扶女孩扶得，坐下病了？没个东西抓着，还怪不得劲的……”
“哈哈！”杰克逊也不知道说些什么，却只站在那里傻笑。
“你给人家让开道呀！”绿衣姑娘提醒他说，“怎没个眼力劲儿呢？”
“哦，哦，挡道了，挡道了。”杰克逊来到了路边，仔细地端详着绿衣女孩。
杰克逊隐隐约约地感觉到眼前的这个女孩与下雨那天见到的那个，有那么一丢丢的不同。到底是哪里不同，他又说不上来……当那个跛脚女孩走近时，仿佛那天的那种“味道”似乎又对上了……
坡脚女孩喘着粗气说：“你跑什么？”
“我，我，我找你，你家小姐。”杰克逊结结巴巴地道。
“你怎知她是我家小姐？”坡脚女孩扶着路边玉兰树问。
杰克逊却说：“她真是你家小姐？”
“是啊！”坡脚女孩说道，“但，这是三小姐……”
“香草，你去找梅香玩去，我和黄公子说会儿话。”绿衣女孩打发走了这名叫香草的女孩。
“我不姓黄，三小姐。”杰克逊纠正道，他看到路边有块路边石，过去用衣袖给拂了拂，便请三小姐过去坐下。
她坐在石头上，问道：“你不姓黄，姓什么？”
“我们大秦人没有姓氏。”
“噢，这样啊！”三小姐摇头说，“那，这事儿可就不好办了。”
“什么不好办？”
“没有姓氏的话，在我们这儿，可娶不上姑娘。”
“为何娶不上？”
“你想呀！”杏儿笑道，“哪个姑娘跟了你一辈子，到后来连宗祠【1】进不去？”
“进宗祠干什么？”
“受子孙后代的供奉呀！”
“那我该怎么办？”
“赶快认一干爹呀！”
“哪有那么多干爹让你认！”
看到杰克逊为难的样子，三小姐逗他道：“要不，我试试？”
“你？想什么呢！”
“你想什么呢？”三小姐反问道。
“我，我，我。”
“我什么？你说呀！”
“你们中国人不是讲究…同姓间…不能婚配么【2】……”
“谁跟你婚配？这是找干爹，不是让你找媳妇。”
看到三小姐有些不悦，赶紧说：“那，那你姓啥？”
“我姓薛。”
“薛什么？”
“什么叫削什么……你应该这样说——敢问小姐芳名呀！”
“噢~”杰克逊退了一步，又施礼问道，“小姐，敢问芳名？”
“我不告诉你！”
“你不告诉我，你让我问？”
“我让你问，你就问？”三小姐忍住笑说，“你不知道，女孩子的名号和年龄是别人不能过问的么！亏得好，你碰上了我，若是她人，你又得挨一顿打！”
“问个名字，就挨一顿打？吓唬谁呢！”
“呵，还不服气，你这是问名字吗？你这是调戏人家。”
被小姑娘一通数落，杰克逊讪讪地说：“我不就是想参考你的名字，给自己取一中国名字嘛！”
“那你的外国名字叫什么？”
“我不是没有外国名么，只有本国的名字。”
“就是你本国的名。”
“我叫，叫亚瑟。”
“鸭舌？”三小姐差点儿笑喷，“怪不得，你的嘴老硬，永不扁扁呢……我告诉你，这名号呀，代表着一个人的形象，你说你怎能在鸭子嘴上瞎踅摸……”
“小姐的文化高，可否为小生起一个有中国语意的名字？”
“行呀，我想想。”三小姐装模作样地想了半天，便道，“你看，我叫铃儿，你叫叮当，多好！”
“为什么呢？”
“因为‘铃儿响[想]叮当’呀！”三小姐又说，“我再给你起一个字。”
“什么字？”
“我叫古丽，你叫长安。”
“这有什么讲么？”
“有啊！”三小姐笑道，“因为‘长安归古丽[故里]’呀！”
“怎么，我归你啦？”
“那当然了！我是义父，你是义子，你不归我，归谁呀？”三小姐歪着脑袋调戏道，“有道是，‘父母之命媒妁之言’，以后啊，你就得听我的，我说把你嫁给谁，你就得嫁给谁！”
“哦，听天由命吧！”杰克逊点着头说。
“我们中国人都是有‘名’、有‘字’、有‘号’。”
杰克逊说：“这我也知道，不过，我听说，你们女子是没有‘号’的。”
“听谁的？”三小姐道，“我这‘号’，叫外号。”
“什么外号？”
“‘闹儿’啊！”
“闹儿？这么奇怪么？”
“这有什么奇怪的，反正吧，我小的时候，总是爱闹，所以就给我起了这么个外号。”
“那我该起个什么外号呢？”
“你么，”三小姐眼珠子一转，说道：“我看吧，你经常干一些‘无理’的事情，干脆就叫‘无理’如何……”
“无理，这有何语意？”
“怎没有？”三小姐笑道，“无理取[娶]闹么！”
“你骂我！”
“怎是骂你？”三小姐止住笑说，“这不正是公子脑中所想、心中所盼的事么……”
“我想什么，盼什么？”
“你看，你是‘无理’，我是‘闹儿’，你说，你想怎样？”
“我想，娶……哦，原来是这个‘娶’呀！”
两人正说得热切，只见一个白衣女子神仙般地从身边飘过……
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注释
【1】宗祠
宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是存放家族亡故先辈牌位，供奉与祭祀祖先或先贤的地方，也是举行家族内各种仪式或处理家族事务的场所。
宗祠制度，产生于周代。上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不得建宗庙。到宋代，著名理学家朱熹提倡家族祠堂，即每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的四龛祠堂。
宗祠，是族权与神权交织的中心。宗祠中的主祭，又称宗子，管理全族事务，因此称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠，体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且还注入中华传统文化的精华。与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和中华儒教文化的代表。宗祠，记录着家族传统与曾经的辉煌，是家族的圣殿，作为中华民族悠久历史和儒教文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
清刘大櫆《方氏支祠碑记》：“然吾以为后世之宗祠，犹有先王宗法之遗意，彼其所谓统宗之祠，族人莫不宗焉。”
（1）建祠讲究
《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。也称祠室、祠堂。《汉书.张禹传》：“禹年老自治冢茔，起祠室。”《后汉书.清河孝王庆传》：“朝廷大恩，犹当应有祠室，庶母子并食，魂灵有所依庇。”
祠堂的建筑，大多讲究风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址，设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门，平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。
普通的祠堂，只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称神主牌），4龛神位依次为高祖、曾祖、祖父、父亲考妣的灵位、姓名、字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。
一些宗祠里，凡本族新添男丁，要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂，大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各种遗像所取代。
《红楼梦》第五三回：“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个大字……进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏；月台上设着青绿古铜鼎彝等器……里边香烛辉煌，锦帐绣幙，虽列着神主，却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭；贾赦陪祭，贾珍献爵；贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱殿拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”
（2）文化传统
在中国传统的儒教文化里，宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化。
由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固，中华民族就产生了姓氏文化。全世界任何其他国家的姓氏文化，都没有像中国这样延续数千年来都没有间断。崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期，即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许民间皆得联宗立庙。从此，宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。
宗祠原为“追远、报本”的目的而兴建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。但是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。宗祠，除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼，基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定，族人之间或族人家庭之中，发生争执，都要到祠堂中裁决。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族公堂的性质。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。
在每个家族中，往往都有一个场所，来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，旧时每个家族，都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫堂号，目的是让子孙们每提起自家堂号，就知道本族的来源，纪念祖先功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族，远赴重洋，在海外定居，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂，又衍生新的祠堂来。
宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠，已经没有了宗族主义的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。
【2】同姓不能联姻
现在同姓结婚并不少见，但为什么在古代却不行呢？
《通志.氏族略》在一开始就说：姓，可以“别婚姻”，所以就有了同姓，异姓，庶姓的区别。如果氏一样，姓不一样的，是可以结婚的；姓相同，氏不一样的，不可以结婚。三代以后，姓氏合一，这两个都可以用来“别婚姻”。这便看出，古代同姓的人，是不能结为连理的。
“同姓不婚”的习俗大概始于周代，一直延续至民国。
《魏书.高祖纪》记载：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”这段话被认为是同姓不婚的开始。周代同姓不婚是周先族实行族外婚时遗留下来的规定。由于周先族属于氏族部落，所以实行外婚制，那一定要靠姓名来区别。当时的姓是一个族的代表，如果一个姓的结婚，说不定俩人的祖宗就是一家人，这也就是为什么用姓来“别婚姻”的原因了。
《左传》记载，郑叔詹曰：“男女同姓，其生不繁。”《左传.僖公二十年》里说：“男女同姓结婚，其生不蕃。”不蕃的大概意思就是不正常，也就是说，两个同姓的人结婚，生下来的孩子会不正常。这一点在现代科学也得到了证明，血缘近的人结婚会让后代更容易产生畸形。《国语晋语》亦载：“同姓不婚，惧不殖也。”《国语郑语》亦有：“气同则不继。”可见，在春秋时期，古人就已经从优生优育的角度来看待近亲结婚的问题，认为同姓之间婚配会造成后代的不育。
我们中国，为了防止这种现象的发生，而用来区别血缘亲近与否的，就是姓。
战国以后，随着交流的扩大，姓氏文化发展逐渐趋于成熟，从过去的以氏为姓，发展到姓氏不分，所以也顾不上是不是同姓了，因此同姓不婚多有不禁。
但到了唐代对同姓结婚又强循古制，并出台了法规条款。《唐律》规定：“诸同姓为婚者，各徒二年”。宋、元时期和唐代一样，同姓为婚“乾杖而离之”。明、清时因为地域扩大，人口众多，以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。所以，那时候只禁止同宗的联姻，也就是同姓只要不同宗，就可以结婚。所谓同宗，说简单点就是在同一本家谱上记载了姓名的人，这些人是不能联姻的。
虽然官方不再禁止同姓通婚，但是民间的婚烟生活与各朝代的法律又不完全吻合。始于周代的“同姓不婚”实际是指血统关亲而言的，即有较近的血统有关亲就不能结婚。但久而久之却改变了原的本意，形成了一种生活习俗，即并非注重血的远近，只要同姓就不能通婚。这对后来民间婚姻生活影响极大，在婚烟中，像姨表兄妹和姑表兄妹，无论血统怎么近，习俗上却不禁结婚。然而，男女双方虽毫无血统关系，乃至相距甚远，但姓氏相同，习俗则禁止结婚。这种状况直延续到清末。直到清末民初，尤其是新文化运动期间，有人又开始重新研究“同姓不婚”的问题，从生理、历史、法例诸方面进行探讨，主张抛弃“同姓不婚”的观念，只要没有血缘关系，完全可以“同姓结婚”。
另外，《礼记集说》中记载道出同姓不通婚还有另外一个原因。
书中这样说道：“夏商以前，容取同姓，周公佐武王得天下，取神农、黄帝、尧、舜、禹、汤之子孙，列土封之，以为公侯，而使姬姓子孙与之婚姻，欲先代圣王子孙共飨天下之禄也，乃立不取同姓之礼焉。”从中我们可以得出结论，不选择同姓通婚，而是与外姓缔结姻亲，这样可以加强两个宗族之间的联系，从而可以扩大自己的统治范围或者巩固自己的统治。我国古代很多王朝都会选择和亲，就是这个原因。
同时，古代的伦理也有很大的作用。《白虎通.嫁娶》里说到，如果同姓结婚，“耻与禽兽同也”。这个说法要从礼上说，古代的人认为，一个姓氏的结婚，就是乱论，这就是禽兽的行为。
如此可见，古代的同姓结婚，就类似现在的近亲结婚。要知道，古代对于子孙后代的繁衍是非常重视的，一个人家财富多少或许不那么重要，子丁兴旺才是家族传递的重要所在。如果某种原因影响了子孙传递，那一定是不被允许的。
你看，在2600多年前的春秋时期，中国人就意识到近亲不可结婚，若是结婚，生下来的孩子就很有可能不健康；而在15世纪的西欧，皇室贵族却实行着必须是亲兄妹才能通婚的规定，就是为了保证自己高贵的血脉不外流。而如此频繁的近亲结婚，导致了皇室家族的畸形基因一直流传了下来。
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