第199章 长桥弯弯抵海鲸

        冥币，又称阴司纸、冥钞，是民间传统拜祭鬼神或祖先时火化的祭祀品之一，意为供逝者在阴间使用的钱。
冥币的使用可追溯到纸钱产生的时代——魏晋。元朝以后，过去殡葬中最为常见的金属或陶质明器大为减少，萦盛一时的陶房屋、陶谷仓、陶车、陶灶、陶俑、陶牲畜等，被葬礼上付之一炬的纸人、纸马、纸房屋等纸明器所替代。由此，硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币便应时而生。
【一】《卢沟晓月-上阙》陈孚.诗
长桥弯弯抵海鲸，
河水不溅永峥嵘；
远鸡数声灯火杳，
残蟾犹映长庚月。
舜华穿上了小乞丐脱下的长衫，说道：“咱走吧！”
小乞丐问：“往哪走？”
“去忘川河呀。”
“去那儿干嘛？”
“带你去投胎！”
“哦，原来投胎就是投河呀！”
“谁说的？”
“刚才你不是说，找忘川河跳么！”
“跳什么河呀！”舜华告诉小乞丐，“你是没死过，可能不知道，这人死之后吧，要过鬼门关，经黄泉路。在黄泉路和冥府之间，由忘川河划为界。忘川河水是血黄色的，里面尽是些不得投胎的孤魂野鬼，比方，像你这样的……还有虫蛇满布，腥风扑面……忘川河上有奈何桥，奈何桥边坐着一个老婆婆，叫孟婆……要过忘川河，必过奈何桥，要过奈何桥，就要喝孟婆汤，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得转世投胎……”
“那就别说了，赶快投胎去吧！”小乞丐催促道，“你没听见，鸡都打鸣了么？”
舜华也说：“是啊，是啊，快走吧，你前面带路。”
小乞丐问：“是你带我去投胎，还是我带你投胎，怎么是我带路？”
“当然你带我啦！”舜华说，“我在世间是大家闺秀，成天介‘大门不出，二门不迈’的，我知道往哪儿走。”
“忘川河，我又没去过，怎么带路？”
“你不是要饭的么？乞讨的路上，就没见过水呀，河啊，什么的？”
“那-倒是常见。”
“这就是了，往河边走就对了！”
“还是投河么~”小乞丐嘟嘟囔囔，领着舜华就上路了。
看到小乞丐不高兴的样子，舜华没话找话地问：“到了忘川河，孟婆问起咱俩来，如何跟她说？”
“说什么？”
“咱俩的关系呀！”
“就说是兄妹。”
“是姐弟吧？我看你这长相，顶多也就七八岁。”
“你不是索命鬼么，怎会连被索之人的年龄都搞不清楚？”
“不对么？”
“可不是不对呢，”小乞丐说，“我今年都三十二了。”
舜华吃了一惊，“三十二？怎么这么矮？侏儒吧！”
小乞丐停下了脚步，生气地看着舜华，把腿在她面前一伸，说道：“你看，侏儒有这样的大长腿？”
“大……嗯，和你的身高比，你的腿可是不短……可你这身高，和侏儒也差不多么……”
“我这叫呆小[指袖珍人]。”随后，小乞丐又解释说，“我这‘呆小’，可是呆萌的呆，不是痴呆的‘呆’。”
“那不一样么？”
“不一样！”
“哦，对了，对了，想起来了，武大郎就是你这样的人。”
小乞丐怒视着她，“若我是武大郎，你岂不是潘金莲。”
“我不是潘金莲，我叫舜华。”舜华又问，“哎~，你叫什么名字？”
“我没有名字。”
“人，怎能没有名字呢？”
“我就是没有么！”
舜华笑道：“这样吧，以后我叫你‘大长腿’如何？”
“你爱叫什么，就叫什么吧！”
说话间，两人就走到了一条河。大长腿问道：“是这条河么？”
舜华下到河边，看着清澈的河水说道：“不像啊，这里的水太清了，不像忘川河那样浑浊……”她转头问大长腿，“我们是不是来晚了，没赶上呀？”
“赶上什么？”
“浑水呀！”
“我常年在这里乞讨，河水一直是清的，从来没见过河水浑过。”
“那，不是这条，河上没桥么~”
“有-，在上游。”大长腿朝着站在河边的舜华喊道，“你快上来吧，我带你去找桥，晚了，天就亮了。”
“天亮了，怕啥？”
“鬼，不怕光么？”
“哦，怕！怕！”
天蒙蒙亮，他俩来到了一座桥。
大长腿对舜华说：“你自己去桥上看看吧！”
舜华问：“那你呢？”
“我到桥洞里躲会儿。”
“干嘛要躲？”
“待会儿，人多了，见我光着个膀子，领着一个大姑娘，人家还不得揍死我！”
“这不是奈何桥么，大家不都光着么！”
“关键这不是什么奈何桥，这是‘芦沟桥’[卢沟桥]。”
“芦沟桥？不会吧，一条沟的桥，会如此壮观？”
“行了，你别管这么多了，看好了，赶快下河找我……哦，你也得注意点儿，见到人，就赶紧蹲下！”
“为何要蹲下？”
“你不怕人家看见你裸露的大白腿，把你送窑子去？那你就到不了阴曹地府了，直接就去十八层地狱了……”
舜华白了大长腿一眼，独自走上了芦沟桥。
【二】《卢沟晓月-下阙》陈孚.诗
道上征车铎声急，
霜花如钱马鬃湿；
忽惊沙际影摇金，
白鸥飞下黄芦立。
黎明的芦沟桥，斜月西沉。
这里涧水如练、西山似黛，美丽的月色倒影水中，更显明媚皎洁。而宛平城内也是月色朦胧，站在卢沟桥上，可以欣赏到“一天三月”的旷世奇景。
舜华走上了桥面。
桥略呈弧形，两端较低，中间隆起。桥墩、拱券以及望柱、栏板、抱鼓石、华表等都用天然石英砂岩及大理石砌筑，而桥面却是用天然花岗君巨大条石铺设的。
望柱和栏板石迎面雕有精美的花卉图案，望柱项端各雕有一头大石狮，在其头上、足下或胸前背后又雕有一些小石狮。桥两端作为抱鼓石用的，东端是两头大石狮，西端是两头大石象，身躯硕大，憨态可掬。在顶栏石狮、石象之外，各竖华表一个，高一丈有余，下设八角须弥座，上穿云板石，莲座圆盘之上又有一头石狮，迎向桥外、神态自若，犹如迎送行人……
上桥的人渐渐多了起来，舜华赶紧蹲了下来，把手里的绳子扣顺手丢在了地上，慌里慌张地扯着破衣衫遮住自己的双腿。
路过的人们怜惜地把目光投向她，舜华可怜巴巴地把头压得更低了。
谁知，路人走过以后，都随手往绳子圈里丢了些零钱，有铜板，也有纸钞，有10文的，20文的，竟然还有100文的。
舜华看着眼前的这根绳子，惊叹道：“这哪里是追命索啊，这不是聚宝盆么？”
不一会儿，绳子就圈了不少的钱。
可能到了吃早饭的时候，人逐渐少了起来。舜华趁没人注意到她，匆忙把纸钱叠好，揣进怀里，抓起铜板，拎起绳索就跑。
跑到了桥下，高兴地拿出钱来给大长腿看。
大长腿一脸惊喜，他把钱数了又数，点了又点，竟然有一贯之多。他拿出一张交钞问舜华：“你说，这是多少？”
舜华说道：“一百呀！”
“你确定，你看到的不是冥币？”
“你眼瞎呀！明明是一百文的中统交钞。”
“不是我眼瞎，关键是，你们阴间不是使用冥币么！”
“我这不是还没找到孟婆兑换么……”
“哎，哎，你站那太阳底下。”
“干什么？”
“看看，你究竟是人是鬼！”
舜华在河岸找了一块大石头，站了上去，迎着初升的太阳。
“不对呀！你有模有样、有型有影的，怎会是鬼呢？”大长腿又走上前去说，“让我摸摸！”
“摸啥呀~”舜华霎时害羞起来。
大长腿握了握舜华的手腕：“有感觉么？”
舜华说：“有啊！”
“坏了，我也有。”大长腿似乎突然想起来了什么，说，“你是不是‘梦游【1】’啊!”
“梦游？”……
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注释
【1】梦游
梦游症，俗称“迷糊症”，是睡眠中自行下床行动，而后再回床继续睡眠的怪异现象。在神经学上是一种睡眠障碍，症状一般为在半醒状态下在居所内走动，但有些患者会离开居所或做出一些危险的举动。
梦游的奇怪现象是，当事人可在行动中从事很复杂的活动，会开门上街、拿取器具或躲避障碍物，而不致碰撞受伤；活动结束后，再自行回到床上，继续睡眠；睡醒后，对睡梦中的一切活动一无所知。成年人发生梦游，多与患精神分裂症、神经官能症有关。
“梦游”，在中国文化中源远流长。
《说文》：梦，寐而觉者也。睡着了却又醒着，梦境由人发出却又无法掌控，时而离奇谲幻，时而仿佛亲历，似与真实相连，又缥缈无法捉摸。早期先民由于无法理解这种离奇的经历，于是对梦进行占卜。
《汉书.艺文志》：“众卜非一，而梦为大”，可见梦占在古代生活的地位。《左传》中就有很多关于梦和梦占的记录，王充《论衡》,“人之梦也，占者谓之魂行。”梦是魂魄的远行，也就带上了精神游动的意味。而《说文》,“游，旌旗之流也。”游是自由的流动，飘逸畅达。
在古典美学当中，游主要表达主体的审美体验和思考，如宗炳“老病俱至，名山恐难遍游，唯当澄怀观道，卧以游之”，将自己所见所想的名山胜水图画于墙，于观览当中任思绪流动，获得如临真境的感受，是驾于想象之上的自由烂漫的身体性活动。而“梦”与“游”的结合，在古典文献当中，并非指现代医学层面的人在睡梦中起床行走的行为，而是指以梦为介体进行的灵魂游荡式的奇特想象和审美体验。
在文学作品中，“梦游”应该最早追溯到《庄子》。
在先秦诸子当中，《庄子》最注重“游”的体验，追求超越肉体的精神畅游，表现在“逍遥游”当中，更体现在“梦中游”当中。《至乐》中“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化”。
在梦与真我之中徘徊，“栩栩然蝴蝶也”，经历化作蝴蝶的畅游，而又回到真实当中，不知物与我之间是否真有分别，如能打破生死、物我的界限，则无往而不乐，达到精神的绝对自由。
“游”是想象性的身体活动，“梦”是动态的想象，他们都是意识上空灵的架构，是想象的，也是哲理的，二者都是庄子重要的思想部分，共同构成了“梦游”的开端。这种精神性的活动和想象在屈原的《远游》和宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中继续得到发展。
屈原“悲时俗之迫阨兮，愿轻举起而远游。质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？”虽未托于梦中，而是“游神”，“精气”上浮而游历四方，在精神世界中经历传说中的神灵故事和景象，带有游仙的意味，寄寓诗人“无以通其诚于帝”，又不忍离开楚国的内心挣扎与悲辛。而宋玉之《高唐》《神女》二赋，借着“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见仙妇人”，描绘了一位“美貌横生”“温乎如莹”“宛若游龙”的巫山神女。屈原的“远游”更注重主观情感体验和想象经历，宋玉的“梦游”则更注重叙事和描绘，然而二者都将梦游的体验进行了早期的文学化表达，对汉赋的创作和“游仙诗”的兴起产生了重要影响。
在汉代辞赋中，王延寿的《梦赋》翻开了梦游文化的新篇章。
“余夜寝息，乃有非恒之梦”，在梦中“悉睹鬼物之变怪”，“于是梦中惊怒”，对鬼怪大加训斥和鞭笞，一反对主体在梦境的顺从和主观情感体验，表现出激烈的抗争。一系列鞭打动作和鬼怪被打后的丑态描写，离奇谲幻又气势磅礴，显示出作者的朗朗英气，也凸显了作者的自我主体地位和强烈的创作自觉，实为秦汉梦境描绘的瑰丽之作。
魏晋时期的“形神”之辨促进了对“梦游”的重新认识，形神分离、神不灭论以及对梦的真实性的讨论，使得人们对梦的认识逐渐理性化。“梦游”一词正式出现在《列子》当中，时代玄学的汹涌，佛教和道家对“梦游”文学的产生，都起了重要的影响，“梦游”逐渐成为了“神游”的表现，并且开始出现了“梦游”与“游仙”的结合，与道教的联系更为紧密，沾染上“仙气”，蓬莱、瀛洲等意象都纷纷出现在与“梦游”相关的诗文中。
而唐代是“梦游”与“游仙”正式融合的时期，许多诗歌都冠以“梦游仙”的诗名，其著名者，有李白《梦游天姥吟留别》、王勃《忽梦游仙》和白居易《禁中寓直梦游仙游寺》等。
此时，“梦游”中的“仙”“神”“灵异”之感开始跌落神坛，诗歌当中所描绘的梦境和神游的高妙，不断向现实靠近，成为普通大众可知可感的审美体验。
如李白《梦游天姥吟留别》，全诗意象恢弘，以描写梦游天姥山所见瑰丽变换的景色为主，然而“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”虽然也写出了仙境之“仙”，但是相对于魏晋时期对“仙”之仰望和渴慕，李白的仙境已经变成观览玩游之地，产生“世间行乐亦如此，古来万事东流水”游览后对于人生的感叹，淡退了慕仙色彩。最后以“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”结束全诗，落脚于人生理想的劝说，天姥山之仙境，不过是他放达之地和隐居去向。而这种以“梦游”引出对人生思考，借梦以抒发个人志趣，正开启了后世对梦与人生双重感慨的先河。
宋朝的“梦游”，则带上了对现实人生的关照，借梦以抒发人生的感慨，其最著名者，为苏轼的《后赤壁赋》。赋文表达的情感并非豁达之感，而是幽深孤寂而抑郁的。梦道士，是精神上与道相逢的表现，想用精神上的向道和超脱来摆脱命运的困惑，既有“仙”的超脱，也有现实的桎梏。而在《念奴娇.赤壁怀古》中，一句“人生如梦，一樽还酹江月”道出这种心态的真义，也表现出“梦游”的“俗化”，与人生之感相交织。这样的表达方式成为此后梦游的主要表达形式，即以梦写人生，以梦叹人生。
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