第212章 只将飞舞占清明

        翰林【1】一词，始见于汉代。
西汉哲学家扬雄在《长杨赋》中说：“聊因笔墨之成文章，故籍翰林以为主人。”其本意是文学之林，文翰荟萃之地。到了唐代，翰林正式成为官署名，翰林院也成为一个网罗天下英才供皇帝御用的地方。
入选翰林院被称为“点翰林”，是非常荣耀的事情。翰林学士不仅致力于修史和文化学术事业的传承，更踊跃地参与政治，议论朝政。由科举至翰林，由翰林而朝臣是科举时代士大夫的人生理想，是儒家学说中“达则兼济天下”的表现。
中统二年[1261年]忽必烈先设翰林院，后立国史院。至元二十年[1285年]与集贤院[国家图书馆]合并为翰林国史集贤院；二十二年与集贤院分立，复为翰林国史院，只掌制诰文字与纂修国史。
两院分家，是与道教玄教大宗师张留孙的奏议密不可分。元朝幅员辽阔，民族众多，其境内各种宗教并存，实行兼容并蓄的宗教政策，设立专门机构对各个宗教进行管理势在必行。由此，朝廷便分出“集贤院”来掌提调学制和管理道教事务。集贤院之下，在各州郡设道录、道正、道判、提点等道官管理地方的道教事务。
第三届科举结束后，左榜状元宋本[大都人，字诚夫]被授为翰林修撰；右榜状元达普化，自然就进了集贤院【2】做修撰。
【一】《再和杨公济梅花十绝-其九》苏轼.诗
长恨漫天柳絮轻，
只将飞舞占清明。
寒梅似与春相避，
未解无私造物情。
达普化正在为玄教大宗师、集贤院大学士张留孙【3】撰写奏折，是通州道录提交的一份“关于重修扩建里二泗河神庙为坤道院之议呈”，说白了，就是要求朝廷拨款。
这时，门卫进来奏报说“赵学士的两个外甥请求见他。”并递上了一本书。
达普化拿过书来翻看，见是赵孟頫书写的一本诗集《再和杨公济梅花十绝》，就不解地问：“他递上这本册子，是什么意思啊？”
门卫道：“证明自己不是冒牌的外甥女。”
“噢~这个意思啊！”达普化笑了笑，便拿着书进到里屋去找大学士吴全节。
吴全节【4】一见，大喜过望：“哎呀呀，总算又见到这本诗集了。”他一边翻阅，一边给达普化讲，“你看这文辞，优美酣畅，书采行草，字字挺坚，珠圆玉润，典雅秀丽，整体布局，结构严谨，平和舒展……文辞书法堪称双绝啊！”
达普化问：“老师从前见过？”
吴全节说：“岂止是见过，当初赵子昂就是在这里写的，当时我跟他索要，就是不给，说是送给自己表妹的。我说，‘给表妹的，可以再写么！’你知他怎么说的，‘你见过王羲之酒醒之后，再写一份《兰亭序》么！’我说，‘我也没见过你饮酒呀！’他道，‘虽未饮酒心已醉’……这老夫子！”
“赵大人当真在集贤院工作过？”
“那是！集贤院，集贤院么，那个大贤未曾在集贤院待过？”吴全节又说，“至大二年[1309年]，在杭州做了十年江浙儒学提举的赵子昂任期已满，朝廷召他回京，授翰林侍读学士、知制诰、同修国史，命与其他学士共同撰写祀南郊祝文。在拟定殿名的问题上，因与其他人意见不合，发生了矛盾，便想告假还乡。先帝哪能让他走，便升他为侍讲学士、中奉大夫，安排他到了集贤院。”
达普化一边听老师讲，一边翻阅这本书册，突然发现少了两首，便问：“老师，赵大人明明写的是东坡先生的《再和杨公济梅花十绝》，为何只抄写了前八绝，唯独不写后两绝，而是改成了《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》和《再用前韵》呢？”
吴全节笑道：“因为啊，加的这两首，最能表达他当时的心境！”
“什么心境？”
“这小册子，根本不是送给他表妹的，而是送给他的小情人，也就是候在门外那自称外甥的母亲……”
“那她俩就不是外甥了！”
“若是真外甥，还用得着拿着证明书来找舅舅么！”
“难道，她母亲是风尘女子？”
“诶~，人家可是贵族，”吴全节说，“她呀，是成吉思汗四獒之一的河南王‘速不台’最小的女儿苏雅郡主。母亲去世后，年幼的苏雅郡主就跟着速不台最小的孙子兀良哈·阿尔一起生活。大德八年[1304年]，阿尔调任江浙省做平章政事，也把这个及笄之年的小姑姑带到了杭州。”
“不对呀，老师！”达普化疑问道，“阿尔大人到我们江浙任职时，速不台王爷不是去世半个世纪了么，他哪来的十多岁的姑姑？”
“所以么，这个小郡主一出世就不受家里人的待见。”
“那她母亲生她时得多大岁数？”
“听说是年过半百了……反正这西域女人，与我们汉人女子就是不同……”
达普化又问：“赵大人不是告假回乡了么，他这俩外甥如何打发？”
吴全节道：“他的夫人病亡已经一年有余，按说，丧期早已过了，也该回来上班了。这不，上个月，皇上派使臣以命他书写《孝经》的名义去吴兴探望他去了……等等吧，说不定，过两天就跟着使臣一起回京了。”
“那他的这俩外甥该如何安排？”
“送驿站啊！”
“是俩女孩子，一个八岁，一个五岁。”
“噢，女孩呀！要不，你带家去吧！你家那么大的房子，反正也住得下。”
“方便么！”
吴全节看着他道：“怎不方便？”
达普化看着吴全节手里的那本诗集，“老师，这诗集是不得还给人家？”
“放我这儿吧！”吴全节说，“我是证人，这证明和证人在一起，不是更能说明问题！？”
达普化笑了笑，便出了老师的房门。
【二】《再和杨公济梅花十绝-其十》苏轼.诗
北客南来岂是家，
醉看参月半横斜。
他年欲识吴姬面，
秉烛三更对此花。
达普化来到了门房，被那年长一点的女孩给惊呆了——老天，简直是天外来客！
达普化的语气也随之温和了起来：“小妹妹，你俩要找赵子昂大人，是不？”
见达普化用异样的眼光看着自己，梅皎儿不免紧张起来，慌忙低下了头。
梅绯儿却异常大方地说道：“是啊！他在哪儿，你能带我们找他么！”
达普化：“赵大人不在这儿任职了，他已拜翰林学士承旨、荣禄大夫了……”
绯儿对达普化说：“那你带我们去找吧！”
“先听我把话说完。”达普化道：“前年春天，你的舅妗病了，赵大人得旨还家。”很明显，达普化只对着皎儿说，“可是，当到了大名府路的时候，管夫人仙逝于临清[聊城市临清]舟中，赵大人和你的表哥护送着灵柩回到了吴兴老家。同年冬，先帝曾遣使催你舅舅回朝，但最终因病，未能成行。上个月，当今圣上又派使去往吴兴，看望你的舅舅，估计近期就能回京。院使大人安排你俩去我家暂住，等候赵大人回京……不知我说的你是否明白？”达普化低声询问皎儿，梅皎儿羞涩地把头压得更低了。
年幼的绯儿却高兴道：“知道了，知道了，咦~你家管饭么？”
“那是自然，想吃什么？我亲自为你俩做！”
“你还会做饭？”
“那当然！”
“姐姐，姐姐，我们不用愁了，我们请到一个可心的庖奴了！”绯儿过去拉起姐姐的手，说道，“走吧，去他家，我都饿了。”
达普化笑道：“我还在班上呢，不能回家，我先带你俩去饭铺如何？”
“行呀！”绯儿的另一只手又牵起达普化的手往外走。
一旁的大长腿问道：“那我俩呢？”
达普化回头问：“你俩是干嘛的？”
大长腿说：“送她们过来的！”
“哦！人都送到了，你俩就回吧！”说罢，达普化头也不回地带着俩女孩走了……
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注释
【1】翰林
翰林院，唐代初置，宫廷供奉机构，安置文学、经术、卜、医、僧道、书画、弈棋人才，陪侍皇帝游宴娱乐，统称翰林院，并非正式官署。
晚唐以后，翰林学士院演变成了专门起草机密诏制的重要机构，有“天子私人”之称。在院任职与曾经任职者，被称为翰林官，简称翰林。宋朝后成为正式官职，并与科举接轨。
到了明代，朱元璋早在1367年就初置翰林院，功能定位为辅政智囊团。但是丞相的存在架空了翰林院，成为皇帝掌权的掣肘。因此，朱元璋在废中书省与丞相之后提高翰林院的地位，自此翰林院在明代的功能定位为：首先，接手丞相的行政工作，分担皇帝的工作压力；其次，作为一支独立的政治力量供皇帝驱使，加强了皇权；再次，作为官方编史、修史机构，掌握全国舆论的话语权。
明朝翰林院有三大体系：正官为学士、侍读学士、侍讲学士，统管翰林院并是皇帝的顾问；属官有五经博士、侍读等，是正官的分支，即皇帝的文学、政治等顾问；史官有修撰、编修与检讨，乃为专职史官。
明英宗以后，由于内阁从翰林院中分化出来成为皇帝的专职辅政、内侍机构，翰林院便更多的倾向于治史，史官的地位就得以提高。据《明史》载：“史官，掌修国史……修撰掌撰述，编修掌纂辑，检讨掌检阅。”
由此可知，检讨作为翰林院史官，负责检校官修国史，是对修撰与编修二史官治史成果的最终审核。三史官还参与到了各级科举考试中，在乡试中充当主考官，会试中充当副考官，殿试中充当收卷官。同时在帝王为讲论经史而特设的御前讲席即经莛中充当展卷官。史官秉持“为君者，当以先王之礼教其臣，为臣者当据先王之礼事其君”的精神，通过直谏来监督皇帝的行为，即使触犯龙怒也在所不惜，如成化年间的“翰林四谏”，皇帝在元宵节时一时兴起，想让翰林院写几首诗词助兴，史官编修章懋、检讨庄昶等翰林四官便因拒绝皇帝的要求受到杖刑且被贬官。
如何才能成为史官呢？
条件是必须为科举考试中最高一级，即殿试中前三甲方可获得资格。同时，殿试中的二三甲也可考取庶吉士后被授予史官。
那何为庶吉士？
公元1385年正式设立，科举考试中优秀之人才能进入，进入后国家进行为期三年“以朝臣为师，以经史诗赋为课”的培训之后进入翰林院进而获取担任史官的资格。
无论政治地位高低，在各朝各代，翰林学士始终是社会中地位最高的士人群体，集中了当时知识分子中的精英，社会地位优越。唐朝的张九龄、白居易，宋朝的苏轼、欧阳修、王安石、司马光，明朝的宋濂、方孝孺、张居正，晚清的曾国藩、李鸿章等等，皆是翰林中人。
然而，成为翰林学士的辉煌前景也使得大量知识分子投身科举，造成了人才浪费。社会重文士轻技工，拖缓了科学技术的发展。此外，翰林制度也使得文学界和思想界的主流处于皇帝的监管之下，对学术自由和知识分子的思想独立起了压抑作用，有利于皇帝进行专制统治。
【2】集贤院
唐代最早设立集贤院。唐开元五年置干元院使；十三年，改名集贤殿书院，通称集贤院，主要“掌刊辑经籍”。宋太宗太平兴国三年，创立昭文馆、集贤院、史馆三馆书院，赐名崇文院，主要管理图书经籍。唐宋时期，中央朝廷设立集贤院主要负责管理图书经籍，并不参与宗教管理事务。
元世祖中统二年（1261）先设翰林院，后立国史院。至元元年（1264）两者合并，建翰林学士院，秩正三品。至元四年改立翰林兼国史院。至元八年升从二品。至元二十年与集贤院合并为翰林国史集贤院。至元二十二年与集贤院分立，复为翰林国史院。大德九年（1305）升正二品。皇庆元年（1312）升从一品。翰林国史院主要掌管纂修国史、典制诰、备顾问三项职责，设承旨6员，学士、侍读学士、侍讲学士、直学士各2员，属于富有待制、修撰、应奉翰林文字、编修官等。院内下设（蒙古）新字学士，负责用八思巴字起草或翻译诏敕。
【3】张留孙（1248～1321）又名张宗师，是北京东岳庙的开山始祖，名留孙，字汉师，生于1248年，羽化于1321年。张留孙是信州贵溪（即今江西鹰潭市境内）人，自幼从伯父学道江西龙虎山上清宫，为龙虎山上清宫道士，是张宗演弟子。元朝道教领袖。至元十三年（1276），南宋亡，张宗演应元世祖忽必烈召去大都，留孙从行。次年，宗演还龙虎山，留孙留大都，忽必烈授以江南诸路道教都提点之职。后来，他经历成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，备受宠遇，历次加封为特进、上卿、玄教大宗师、开府仪同三司。
【4】吴全节（1269～1346），元代著名玄教道士、书法家。字成季，号闲闲，又号看云道人，饶州（今江西鄱阳）人。
年十三学道于龙虎山，尝从大宗师张留孙至大都见元世祖，大德末授玄教嗣师，英宗至治间留孙卒，授玄教大宗师、崇文弘道玄德真人，总摄江淮、荆襄等处道教，知集贤院道教事。工草书，有《看云集》。
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