第214章 松风亭下荆棘里

        庙会，又称“庙市”或“节场”。
它是中国民间宗教及岁时风俗，也是中国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近。
庙会有的是一年一度，有的一个月内就有数天，会期有固定的，还有不定天数的。比如：每月逢九、十，一、二是隆福寺庙会；逢三是土地庙会；逢五、六是白塔寺庙会；逢七、八是护国寺庙会。再加上，正月初一开庙的东岳庙和大钟寺，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月三的蟠桃宫等。各类庙会几乎天天有，所以说京城大都又是庙会的天下。
元朝以喇嘛教[即藏传佛教]为国教，其他宗教均受到打压，佛道之间展开了激烈的生存竞争。竞争的焦点：一是寺庙、道观的修建；二是争取信徒，招徕群众。
为此，在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等。这样，不仅善男信女们乐此不疲地来庙会游玩，就连凡夫俗子也多愿随喜添趣。
【一】《11月26日.松风亭下梅花盛开-其三》苏轼.诗
松风亭下荆棘里，
两株玉蕊明朝暾。
海南仙云娇堕砌，
月下缟衣来扣门。
四月初一到十五，是城郊妙峰山的“金顶庙会”。这个庙会，是腹里[华北地区]规模最大的一个。
庙会期间，香客云集，信众多达数十万，同时还有几百档民间花会齐聚于此。通往妙峰山的大路上，随处可见年迈的婆婆领着俊俏的儿媳去往娘娘庙求子，据说很是灵验。四方百姓在给娘娘上香的同时，不忘流连于花会、杂耍、曲艺表演和热闹的集市之间。
妙峰山上建有释、道、儒、俗不同信仰的殿宇多大14座之众，为了争取信众，集贤院便派新晋状元达普化去妙峰山上常驻，争取惠济祠[今娘娘庙]举办的活动在庙会上拔得头筹。
住在山上的第五个晚上，达普化做了一个奇怪的梦：
梦到他已成仙，会腾云驾雾于拥挤的众生之上，飞越山峦，来到了妙峰山主峰的台地一隅。
这里古松挺拔灵动，树龄都在几百年以上，有救命松、迎客松、凤凰展翅松、双龙松等。个个都是修炼的祖先，人在“松冠亭”下显得有些微不足道。
在荒杂的荆棘丛里，两株寒梅俏然开放。它多么像一个多情的女子，双眼深情地看着一个还不懂得爱她的人。
他徘徊梅树边，花姿在目，妙意存心，然而唯有长叹，终无一言。
突然，太阳一跳一跳地升了起来，金色的光辉洒满大地。朝辉映耀着梅花的艳容，显得分外明丽晶莹。
他完全陶醉了！
迷迷瞪瞪之间，他又仿佛进入了另一个梦幻般的优美境界：眼前已经不见了那株梅花，他仿佛觉得这是在一个月明之夜，一个缟衣素裳的海南仙子，乘着娇云，冉冉地降落到他卧房窗外的阶前，轻移莲步，来叩他那寂寞深闭的庙门。
他回问了一句：“你是谁呀？”
仙子沉默了片刻，说道：“先生独饮勿叹息，幸有落月窥清樽。”
他急忙放下酒杯，飞奔过去，打开了房门。仙子闪身进了屋，径直走向他的卧床，坐在床边直勾勾地瞅着他看。
只见她模样俊俏，有点儿像梅皎儿长大了的模样，但又确实不是她。恍惚间，仙子脱掉了广袖流仙裙，钻进了被窝；只见她拉起了被子，遮住羞红的面庞。
达普化也急忙脱衣上床，感觉她温润如玉，又觉得被窝里空荡荡……他连忙撩开了被子查看，哪里还有什么海南仙子，只剩下床单上留下的一片湿漉漉的仙云……
达普化再也无心在山上居住了。
他慌忙下山，在庙会上买了些皎儿爱吃的小点心，就急匆匆地往家里赶。
【二】《11月26日.松风亭下梅花盛开-其四》苏轼.诗
大老远的就见绯儿在往胡同口眺望。
达普化赶紧打马向前，问道：“绯儿呀，你在胡同里干嘛？”
绯儿高兴道：“等哥哥呀！”
“你怎知我今天回来？”
“姐姐说，你今天一早就回来了。”
达普化心里一惊：真是心有灵犀！便赶紧跳下马来，从马褡子里掏出一包又一包的各地小吃，递给绯儿一包说：“你先吃这个，尝尝好吃不？”
绯儿打开了包裹，闻了闻说：“这是什么呀？”
达普化道：“这叫‘驴打滚’。”
绯儿又问：“谁打滚？”
“驴~”达普化便学着毛驴的样子。
绯儿咯咯地笑，“哥哥是不也把我当小动物了？”
“这怎么说呀？”达普化栓好了马，扶着绯儿的后背往门里走。
“哥哥前几日给绯儿买‘急死狗’，今天又买‘驴打滚’……”绯儿双手抱着“驴打滚”，兴奋地述说着。
达普化亲昵地摸了摸绯儿的头说：“是啊，你就是我们家爱吃的小花猫呀！”院子里不见皎儿的影子，便问道，“哎，我们家的小白兔哪里去了？”
“你问姐姐呀？”
“是啊！”
“噢，姐姐出去办事去了。”
“办什么事儿？”
“这是你们大人之间的事儿，绯儿怎会知道！”
“没说什么时候回来？”
“姐姐说是去两三个月，也可能是一年。”
“一年？”达普化很是惊讶，“她这是要去哪里，还需要这么长的时间，干嘛不带上你呀！？”
“我是要跟着去的，姐姐说，达哥哥今天就回来，我便留下来等你。”
“等我干嘛？”
“让我把一封信给哥哥。”
“你姐姐不是不会写汉字么！”
“这我哪知道？”
“信呢？”
“我给你放在书桌上了。”
达普化急速走进了书房，拾起了桌子上的那封信件。
只见上面只写了四句诗，正是昨夜的梦幻中海南仙子对他说的话：
酒醒梦觉起绕树，
妙意有在终无言。
先生独饮勿叹息，
幸有落月窥清樽。
达普化拿着书信走出了书房，问绯儿：“你姐姐没说去何处？”
“没有，只是把这些钱留给了我。”说着，便拿出一叠交钞交给达普化。
“给我钱干嘛？”
“雇你做饭呀！”
“你先拿着吧！”达普化不悦地把钱塞进绯儿的怀里，问道，“你姐姐是什么时候出的门？”
“吃了早饭就走了。”
达普化二话没说，急匆匆地奔出了大门……
————————————
注释
【1】庙会
庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。
在远古时期，祭祀是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，所以《左传.成公十三年》中说，“国之大事，在祀与戎”，意思是说祭祀和战争一样，都是国家生活中的头等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的过程中，人们聚集在一起，集体开展一些活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式等，这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间庙会的雏形。实际上，从“庙会”两个汉字本身也可以看出这点，“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑。
庙会起源于寺庙周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。久而久之，“庙会”演变成了如今人们节日期间，特别是春节期间的娱乐活动。
（1）庙会的历史
远古时期
最初的庙会起源于远古时代的宗庙社郊制度。为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里通过供奉与祭祀的方式，与之进行对话。每逢祭祀之日，为渲染气氛，人们还会演出一些精彩的歌舞，即社戏，也称庙会戏，庙会便由此形成。
秦汉时期
汉代，佛教传入中国同时，道教也逐渐形成。民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种组织也主动前往集会、助兴。于是寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。庙会活动中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。
两晋南北朝
两晋时期，社会动荡，政治黑暗，使得原本较为兴盛的儒教开始衰落。饱经战乱和欺压的百姓，与政治遭受压抑的名士纷纷皈依佛教或道教。而佛教又有了水路传经，随着理论的相关深化，佛道二教都获得了较大的发展并开始系统化。
南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系，但是这时的寺庙与市场的关系还不密切。
北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前夕，洛阳城内各寺院都将千余尊佛像送至景明寺。沿途宝盖幡幢，音乐百戏，诸般杂耍，非常热闹。
六朝以后，佛教寺院，道教宫观日渐增多，于是附于佛寺、道观的庙会也就逐渐兴盛了起来。
唐宋元时期
唐宋元三朝是我国历史上最开放的时期，尤其是胡人文化的大量介入，儒释道三教并立，进入全盛时期。庙会活动逐渐由祀神、娱神向娱人发展，增加了娱乐内容，如舞蹈、戏剧等等。佛道二教大量修建寺庙、道观，争取信徒，招徕群众，从而促进了庙会活动的繁荣。此时，庙、台、祠、宫、观、庵等宗教建筑十分密集，龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙等数不胜数。这些为日后庙会的发展奠定了基础，庙会亦应运而兴，虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为壮观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。
明清时期
明代时期，许多庙会已经开始向市集的性质上转变。大多数是游玩观光或购买商品，真正进行祭祀或拜谒的人并不多。明代庙会有—重要的特点，就是“行会”或者称为“会馆”、“公所”的大量兴起，使庙会更加秩序化。中原地区出现许多“山陕会馆”，他们敬祀关羽，立祠建庙，特别是建造戏楼等祭祀场所，使庙会的影响和作用进一步扩大化。
到了清代，庙会已经分为所谓的“多内涵型庙会”与“迎神赛会”。前者在宗教、娱神的同时有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行，是没有集市但有表演的庙会，如北京妙峰山庙会。同时也有部分地方无庙有市而也称庙会，如北京著名的厂甸庙会，这些也统称之为庙会。
（2）庙会特征
民间的庙会有自己的核心特征，即在经济技术方面是百货交易；在社会组织方面是“社”或“会”；在意识形成方面是礼神娱神。这便是我国庙会能够长期传承的经济基础和民俗惯制。
庙会是把寺庙的节日变成了地方性的节日，把宗教的节日变成了世俗的节日。所以，那些独特的地方性求神活动、非宗教性的娱乐休息活动及集市活动才得以自然而然的融入庙会。因此，与其说庙会是宗教活动倒不如说庙会是地方性民众节日活动，更能准确地反映庙会的本质属性。所以说准确地讲这种多内涵型庙会可称为节日型庙会。
庙会还是一种综合性的民俗活动，关系到宗教信仰、商业民俗、文艺娱乐等诸多方面。这是由各地的历史地理物质条件、民俗传统和人们的审美标准决定的。各地的庙会又各有其特点，在几个方面各有所侧重，这就形成了各种庙会互不相同的生活美，但都分别表现了当时当地条件下人们认为是最美好的生活方式。
（3）名称
庙会的名称，一般以庙的名称命名，如城隍庙庙会、关帝庙庙会等。但是也有例外，如华县高塘镇每年农历十月一日庙会，由于出售的古衣特别多，故名“赛古会”。又如该县城东南福成山，每年二月初八有祭祀少华山山神的庙会。当地农副产品，如耙杖、锨把等均集中在此销售，号曰“杖把会”。
（4）经费
古代时，除由平时的香油钱收入作为支出，地方上还会依每户男丁数认捐，俗称收丁钱，由炉主或头家挨家挨户收取。在中国大陆，现代的庙会由于已发展成为一种集市，所以会有专门的管理者来组织和管理各个经营者及其商铺，并收取一定的费用。春节前的摊位招商，据报道有的摊位拍卖经营权卖到数万元。在唐人街，各种庙会是由当地华团组织。
    喜欢踏乡记之叹流水兮请大家收藏：(www.663d.com)踏乡记之叹流水兮六六闪读更新速度最快。