第120章 平林漠漠织如烟

        孙知之借着来陕西做钦差的机会，陪同着自己不着调的侄儿孙毅来到河中迎娶虞美盼回京。
当他们一行到了蒲州，正准备向完胜宣旨时，才得知完胜已去了成都。
孙知之便把侄子等一行迎亲的人，安排在“知己坊客寓”暂住，并告诫孙毅说：“侄儿，今儿是八月二十日，时间宽余得很。你要老老实实地待在客栈里，不要出去惹是生非。二十六日一早，你便去普救寺迎娶美盼回京。”
孙毅问：“二叔，您不和我们一起回去？”
“我是去长安押解犯人，怎好和你们婚嫁的队伍混在一起？你就不要管我了，你们自行回京便好！”
安排好孙毅的一切，孙知之便启程去了长安。
孙知之和孙毅刚走出虞寓之门，虞夫人便长长地舒了一口气。她端坐在椅子之上，心情却渐渐地复杂起来：
终于盼来了侄子的婚车，她那颗悬着的心总算有了着落，可为何自己一点儿也高兴不起来呢？尤其当听到二哥说，完盛已经升任陕西省府的员外郎时，她那颗嫌贫爱富的心，不知有多么地失落！
她吩咐身边的丫鬟春兰说：“你去让小姐准备一下，六天后出嫁。”
春兰领命而去。
【一】《菩萨蛮.平林漠漠烟如织》李白.曲
平林漠漠烟如织，
寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程？长亭连短亭。
当虞美盼听说，自己依旧要被嫁给表哥时，便嚎啕大哭、竭力地抵抗，但这一切，对于强势的母亲来说，都无济于事。
她只有躺在床上，以绝食来做最后的挣扎。虞夫人找了一批批人来劝说，但都没有说服自己倔强的女儿。五天时间里，虞美盼是颗粒未进，几乎奄奄一息了。
这天傍晚，她的贴身丫鬟夏莲兴冲冲地跑上了妆楼。她上气不接下气地说道：“小姐，二舅爷又回来了。”
自从如烟去了陕西，并让小和尚悟尘捎口信说“如烟已不回来了”后，夏莲便异常地兴奋。她一改以前缩手缩脚的风格，走起路来都格外地带劲儿；当她听说，她会作为陪嫁丫头与小姐一同进京时，简直把她要乐疯了。
虞美盼听着“二舅又回来了”之事，是一点儿反应也没有，她依旧把脸朝里躺着。
夏莲继续说道：“二舅爷说，汪大人告诉他，大少爷就要回蒲州了……二舅爷就是回来等着大少爷，为他宣旨呢……”
虞美盼一听，有气无力地爬了起来，问：“我师哥真要回来了？”
“是啊！”
“什么时间回来？”
“就这一两天。”
虞美盼要下床，夏莲赶紧过去搀扶她。
美盼道：“你…扶我…去…去窗…那边……”
夏莲扶着美盼去了窗前，并为她打开了窗棂。看到小姐能下床了，夏莲异常地高兴，她随即说道：“小姐，你站好了，我去为你搬把椅子，你坐着看。我下楼为你备饭去！”
美盼点了点头。
夏莲为美盼搬来椅子，坐稳了以后，便下楼去了。
美盼站起身来，双手扶住窗台，极力地向远处眺望。
树林显出昏黑的颜色，融入傍晚的一片苍茫之中；林中升起的暮烟，神秘地缥缈着，又像是被织成的妖娆的丝带一般。
暮色从远方慢慢压迫下来，渐渐地侵蚀着她这座孤零零的高楼。
虞美盼徒劳地、久久地凝眸站立——一只归鸟思家心切，急急地飞驰而过。我的郎啊，为何总不见你的踪影？
在这苍茫的夜色里，哪里才是我的归途？五里短亭，十里长亭，你又到了哪一亭……
这时，夏莲提着饭菜走上了高楼，后边还跟着个十多岁的小女孩。
美盼瞅了瞅这穿着华丽而面带惧色的小姑娘。
夏莲赶紧说道：“这是罪臣张榜的女儿……叫…叫…你叫什么来着？”
小姑娘怯怯地说：“我叫张初尘。”
美盼有些不高兴了，是啊，她本就一脸的不高兴，此时，便迸发出来：“你怎能什么人都往我楼上领？这是罪恶之人可以来的地方吗？”
“可这是老夫人让带过来的，说她一个女孩子，没地方住，让她先住柳如烟的房间，等小姐出嫁时，一起跟着去京城。”
美盼一听更怒了：“什么？还要跟着我一起，去……那，我这是出嫁呢？还是跟她一起赴刑场？”
夏莲急忙解释：“二舅爷说，这张畜生……”
张初尘纠正道：“俺叫，张-初-尘。”
美盼说道：“你看你爹，给你起这名字，能有好嘛！”
看到美盼的脸色稍微好了一些，夏莲赶紧说：“她，刚刚‘松’了‘缠足’[1]的绷带，走起路来疼得很，要是让她就这样跟着去京城的话，恐怕是走不到的。二舅爷是骑马过来的，所以，只好安排新姑爷的婚车，把她捎去京城。”
“哼，新姑爷，如果你的新姑爷让她坐这婚车！那，那我就不坐婚车，反正我也不想去京城……”
夏莲赶紧领着张初尘下了楼。
走近中堂，大老远就听到有人在大喊大叫地理论。进屋一看，却是大少爷完盛回来了。只听他道：“这皇诏怎就不能在普救寺里宣读？”
孙知之说：“宣读诏书是及其严肃的事情，应该去河中衙门，召集齐了河中府的官员，设案敬香方能宣诏。怎能随随便便，找个地方就宣读呢？”
完盛道：“我是去陕西任职，这与腹里管辖的河中衙门有何关系？再说了，寺庙怎是随便的地方，不正是敬神进香之所在？难道钦差不知元世祖对佛教是多么地尊崇……”
其实，明天去河中衙门宣读圣旨，全是虞夫人的主意——完盛赶回了普救寺，得知美盼明天就要出嫁，本就大闹了一场。老夫人怕完盛明天再接着闹，便给自家二哥孙知之出了这么个馊主意，想把完盛支棱出去，并想办法拖住他，以便女儿明天能够顺利出嫁……可是完盛根本就不上当。
孙知之看到完盛说得句句在理，便道：“今天，也太晚了，明天宣读诏书如何？”
完盛说：“宣读圣旨[2]，也就片刻的时间，何必要等到明日，现在就宣读吧！”他让总管设案备香。
孙知之无奈地问：“为何非得今日？”
完盛说：“明天，我没时间。”
孙知之一听，大惊，“明天，你要如何？”
“我又能如何，明天妹妹出嫁，我总得送送她吧！”
虞夫人赶紧道：“笃儿刚刚回来，应该好好休息一番。接旨后，应立马去陕西上任才是。像你妹妹出嫁这等‘嫁女如泼水’的小事，就不劳你这做哥哥的辛苦了。”
完盛说：“这怎能是小事呢？汉人的风俗，妹妹出嫁，不都是自己哥哥‘送亲’吗？我作为美盼的哥哥，岂能失了礼数？”
完盛又说在了“点上”，虞夫人也无话可说了，便推诿道：“这‘送亲’之事，为娘做不了主，这得问一下你妹妹……”她转身叫来夏莲，说道，“大少爷说，明天要送小姐出嫁，你去问问小姐，她是否愿意？”
夏莲领命去了妆楼。
此时，虞总管已备好了香案。完盛敬香拜礼，插进了香炉，他和众人退至门下，跪好听旨。
孙知之宣读了圣旨。
仪式结束后，虞夫人作为本家主人，便设宴款待了钦差一行。孙毅也跟着这群一起来的官员，喝起了“谢恩酒”。
夏莲进屋禀报道虞夫人：“老夫人，奴婢把大少爷要为小姐送亲之事，对小姐说了。”
虞夫人心里有数：只要是让小姐自己答复的“营生”，都是她这个做娘的不同意的事情，只是让女儿做一下挡箭牌。其实，她心里早就有了答案。但她还是守着众人问道，“小姐怎么说？”
夏莲说：“小姐什么也没说。”
虞夫人又问：“那，小姐也没点头或是摇头之类的？”
夏莲摇了摇头说：“都没有。”
虞夫人转身对完盛道：“我说么，小姐是不会愿意的！”
完盛却说：“妹妹没有说话，就是默许……”
这时，从妆楼那边传来了箜篌的几声空灵的泛音。大家都微微一怔，继而又静静地倾听。
完盛慢慢地掏出了一只陶笛[3]，说道：“我也与舍妹合上一曲，为这贺宴助兴。”
【二】《秋意浓》姚若龙.词 玉置浩二.曲 刘明湘.歌
曲调尽处，虞美盼那凄楚的歌声便传了过来：
[歌曲]“秋意浓，离人心上秋意浓，叹一声，黯然沉默。不能说，惹泪的话都不能说，握住你的手，放在心头，我要你记得，无言的承诺。
啊~不怕相思苦，只怕你伤痛，怨只怨人在风中，聚散都不由我。啊~不怕我孤独，只怕你寂寞，无处说离愁。”
完盛倒了一杯酒，对春兰说：“这是我的升官酒，你去送与我家妹妹，让她也替为兄高兴一番……”
春兰小心翼翼地捧着这杯酒走了。
不一会儿，又传来虞美盼那更为揪心的歌声：
[歌曲]“舞秋风，漫天回忆舞秋风，一杯酒，情绪万种。离别多，叶落的季节离别多。紧紧拥着你，永远记得，你曾经为我，这样的哭过。
啊~不怕相思苦，只怕你伤痛，怨只怨人在风中，聚散都不由我。啊~不怕我孤独，只怕你寂寞，无处说离愁。”
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注释
[1]缠足
古代认为：女人的脚，越小巧越好看。
那时的女孩子，一般在五六岁左右的时候，便开始缠足；一般要到十岁左右才能解开，因为这时候的脚已经停止了发育。
缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。
那么，女人缠足究竟始于何时呢？
有人说，始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称，夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。
（1）传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为女子缠足的凭证。
（2）相传，隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤，一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
（3）缠足始于五代之说，则是源自南唐李后主的嫔妃娘。她美丽多才，能歌善舞。李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。
（4）宋代已有缠足的记载。而一些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。
宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足习俗。
到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。
（5）元朝的蒙古人不缠足，也不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。
（6）明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。
（7）满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（1668年）只好罢禁。这件事，一度被人们渲染为“男降女不服”——清兵入关，有“剃发令”，在武力高压下，汉族男子最后不得不屈服执行，故而男子剃发，被视为向清廷屈服的象征。与此同时，女子缠足虽也同样为清廷下令停止，但后来并未达到禁止的目的，故而有“男降女不降”之说。由此可见缠足之风的根深蒂固。
也正因为此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣。“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的。以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还挺受欢迎的。
[2]在电视剧中，我们经常看到——皇帝下旨，用皇缎写成，然后由太监宣读，全家跪着接旨。
那么，现实生活中真的是这样吗？
不是的。
圣旨是翰林院里面有一种官职叫做 “翰林承旨”，专门负责根据皇上的指示起草圣旨，然后奏请皇上同意，再回去誊写正式文本，由 “符宝郎” 加盖玉玺，草稿必须留底子。至于派谁去宣读，就视圣旨的重要程度，选派 “钦差” 前往宣读。钦差又叫做 “天使” 。
太监常常跟随皇上左右，一般的旨意就叫太监去宣读。
在唐朝中期之前，大臣只需要坐着接圣旨就可以了。而从唐朝末年开始，一直到宋、元两朝朝，除诰命、敕命、宣告(统称诏书)这三类圣旨以外，其他都是站着接圣旨即可。只有到了明代以后，才是皇帝下的所有命令，都得统统跪着接旨。
听完宣旨谢恩后，还要把圣旨供在自家祖庙里，最后打点好钦差，送点礼物银两，让他回去复旨。
那么，皇帝的这些命令后面，是不是一定要说“钦此”呢?
按照字面的解释，钦表示恭敬的意思，代表这颁布召命的这个人身份尊贵，虽然他人没来，但是有这份命令就相当于是亲自来了，而钦此用在召命的末尾，表示诏书的命令行文结束。
在元代以前，皇帝圣旨或者批复的召命虽然也有行文规范，但是并不用钦此，这种习惯其实是元代以后才形成的，在元史以及保留的元代典籍中，有关皇帝圣旨的原文中，末尾还经常见到钦此，而明朝建立以后，大体上也形成了习惯，所以一直延续到了清代。但是在元代以前，皇帝的圣旨或者批复末尾并没有钦此，如汉代圣旨的行文习惯是在末尾加上“制曰：可”。
[3]陶笛
陶笛是世界性乐器，世界各地都或长或短有过陶器时代，也都曾各自有过、或相互借鉴改革研发过陶制笛子的记载。
中国陶笛，可追溯至陕西半坡遗址出土的陶哨，距今有6000多年历史，是中国陶笛的鼻祖。
陶笛是大自然最原始的声音，它音色优美——小的陶笛的声音清脆嘹亮，大的陶笛的声音低沉婉转。
它来自泥土，携着泥土的芳香，奏出的却是大地的吟唱、天籁的绝响。
它远离尘嚣，至纯至美，它像一线清泉，在人的心灵中悠悠回荡。
它犹如空谷中的那簇幽兰，在某个角落里柔美地绽放。
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