第152章 为谁零落为谁开

        【一】《孟子章句》赵岐.注疏
于礼有不孝者三事：
谓阿意曲从，
陷亲不义，一不孝也；
家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；
不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
下了一夜的雪。因为这场大雪，苏小雅没法出门置办年货，甚至连送弟弟去监狱吃奶都去不了，没法，她让婉儿熬了点米汤喂喂小弟。
苏小雅却坐在屋子里看着外边的大雪发呆。
她心里非常着急：眼看就要过年了，怎么我娘还不回来？不是说，很快就放母亲出来了嘛！这都过去五天了，为何还不见母亲踪影，不会是叶大人糊弄我们的吧！？
苏小雅坐了一会儿，又翻箱倒柜地找出了一件裘皮大氅给自己换上，便匆匆出了家门。
她徒步来到了提刑司衙门，询问母亲的事情。
叶琦也是很想把语蓉从监狱里放了出来：一个，语蓉已经满足了他的一切要求；再一个，汪寿昌指示他妥善处理这个案件——要大事化小，小事化了。
但如何“化了”呢？
叶琦便把死者苏赫巴兽的儿子传唤到了提刑司衙门。
叶琦说：“经过本官仔细地审讯和详细地查验，你父亲的死，确实与被告无关啊！”
巴兽子问：“那我父亲是怎么死的？”
“路府衙门不是早有定论嘛？你父亲是因激动而亡。”
“可我不明白，什么是因‘激动而亡’？”
“也就是俗话说的——‘滋折[shé]’的”
“大人，这话是什么意思？”
“你想，你父亲都多大岁数了，还不断地去妓院逍遥……你说，你这做儿子的，为何不管一管？让他就这样白白地送了性命。”
“正如大人所说，我是‘做儿子的’，如何好管教自己的父亲？”
叶琦一捋胡须，说道：“这你就不懂了。古语说的好，‘不孝有三，无后为大’[1]。”
“这话，我听说过。可这与管父亲有何关系？”
“你呀，只知其一，不知其二。”
“此话怎讲？”
“你可知这句俗语的‘一不孝’是什么？”
巴兽子摇了摇头。
叶琦道：“这第一不孝是——阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”见巴兽子不懂，便解释说，“这句话的意思就是说，明明父母有错，却无原则的顺从，不指出父母的错误，陷双亲于不义，让父母留下恶名，这是第一不孝也。”
巴兽子一听急了：“哎，哎，叶大人，这怎成了我的不是了？再说了，我父亲是被害者，怎成了他留下恶名了？”
叶琦把脸一拉，骂道：“你这逆子，怎么不是你的过错？明明知道父亲年纪大了，还让他留恋于柳巷！傻小子，你也不去探花巷里访听访听，你那老父亲，在那里到底留没留下恶名……”
巴兽子不屑地说：“男人嘛，逛个青楼不是常有的事儿，会留下什么恶名？文人墨客不也常去，我也没听说留下什么骂名。”
“文人墨客是常去，可有像你父亲那样的嘛！”
“我父亲怎么啦？”
“呵~，怎么了？他是又是捆，又是吊；不就点蜡烫，就是下口咬……真是怎么刺激怎么来！你说你，你，你父亲，他还是人吗？像我这等年纪的人，听一听，我都受不了！何况你父亲，一大把年纪了，还要逞强，亲自骑马持鞭，驰骋‘烟花’场，他那不是自己找死嘛……”
巴兽子被叶琦说得是坐立不安，那张脸更是红一阵，白一阵的。但嘴上还在争取，说道：“那，那我父亲，就这么白死了？”
叶琦问：“那你还想咋地？”
巴兽子恶狠狠地说：“反正都是谭思婷[语蓉的艺名]这小娘们，她那张挨操的骚脸惹得祸根，才使我的老父，命丧黄泉……”他抬起头看了看叶琦，谨慎地说道，“把她的脸毁掉……我就算了…了结此事……”
听巴兽子这么一说，联想起语蓉那张迷人的秀脸，叶琦怎舍得毁掉它？便骂道：“你这混账东西，说的是人话嘛？你父亲在人家的那张脸上使得坏还少吗？现在你又要毁掉它……你可知，女人最重要的就是自己的那张脸，你毁了它，不就等于让她去死嘛！那与判她死罪还有什么区别吗？”
“留下这张脸，大人还想让她去祸害别人吗？”
“不让她去祸害别人，本官有的是办法……”叶琦想了想，说道，“这样吧，我判她从今以后，禁止进入风月场如何？”
“禁止……那我父亲就白死啦？”
“岂能白死！这样吧，我让她赔给你家三百两银子如何？”没等巴兽子表态，叶琦便道，“就这么定了！”
看着叶琦拉着脸和这等说话的语气，巴兽之子也不敢再说些什么，只好点头同意。
随后，巴兽子在判决书上签字画押，此事就算从此了结。
【二】《踏莎行.雪似梅花》吕本中.词
苏小雅从柳好好给她一家用于生活的五百两银子里，拿出了三百两交到了提刑司衙门，衙门给了死者家属。
第二天，语蓉便出了监狱的大门。
苏小雅把这个好消息写了封信告知了纪绪。她在书信的末尾问纪绪：家乡下雪了，你那里下雪了吗？
最后，她又赋诗一首，表达对他的思念：
雪似梅花，梅花似雪。
似和不似都奇绝。
恼人风味阿谁知？
请君问取南楼月。
记得去年，探梅时节。
老来旧事无人说。
为谁醉倒为谁醒？
到今犹恨轻离别。
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注释
[1]“不孝有三”，到底是哪“三不孝”？
俗话说：百善孝为先。
孝道作为中华文明传承下来的优秀文化，正在一点一点被快节奏的生活所侵蚀。经济发展了，社会就真的进步了吗？每每看到：有虐待父母的，有抛弃父母的，有丁克的，又有啃老的……这些，怎能不让人感到心寒？
这一切的一切，都是现在人对中国古老文化的缺失。
孝，在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。
孝的正式提法，是在西周，当时的含义有两种：
一是尊祖敬宗——先辈去世了，要定期进行祭祀，以表尊敬之意。
二是传宗接代——把祖辈的生命、血脉得意延续，这也是尽孝。
但是人们常说：“不孝有三，无后为大”。这句话又是谁说的呢？
（1）孟子说
作为对孝道最具权威的孟子，他在《离娄章句下》所说：“世俗所谓不孝者五——惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
孟子提出的是“五不孝”：四肢懒惰、酗酒赌博、不赡养父母、纵情享乐、逞勇斗狠。看完之后我们发现，孟子所说的五不孝没有“无后为大”这一说法。
（2）赵岐说
东汉的经学家赵岐，著有《孟子章句》，对孟子261章的字句、大义分别做阐释和发挥。
赵岐在《十三经注疏》作了解释：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
他把“不孝”定义为三种情况：
第一种不孝的行为就是，父母明明有错，却无原则的顺从，不指出父母的错误，陷双亲于不义，让父母留下恶名，这是第一种不孝。
第二种不孝是父母年事已高，没有了收入来源，养活自己尚且困难。当儿子的已经长大成人，本应该求学入仕光宗耀祖，孝父母报国家，反而待在家里当啃老族。
第三种行为就是到了结婚年龄不结婚，这里指的是男子。古代是男权社会，都是以男人为中心。不结婚自然便无子。在这三种不孝行为里，“丁克”是最大的不孝。
对于这两种说法，真是智者见智仁者见仁啰！
孟子作为一代大儒，其思想体系比较完整，之前在《离娄章句下》中对五种不孝的行为作了解释和定义，不可能一而再，再而三地改变，那不是自己打脸吗？而赵岐对孟子章句的诠释，也并不是原汁原味的还原，而是加入了自己的一些思想，这就让人对孟子的一些言论产生了歧义。之所以出现不同说法，是因为孟子说的话就有歧义。
这段话是孟子评论舜——因为没有告诉父母而娶妻这件事。
在《孟子.离娄上》中的记载：传说中，舜帝的父母不贤，导致舜帝一直没能娶妻，舜帝最后只好不告知父母，自行娶妻。孟子便评价说：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也”。
可见，孟子当时只是针对舜的这种行为，而发出来的评价，是特指，而不是对所有人讲的。因为舜作为一个联盟首领，子嗣对于家庭和部落都有着至关重要的作用。当时的孟子只说了无后为大，并没有说其他两种不孝是什么。
一种解释为：虞舜曾经没有征求父母的意见就娶了媳妇，这不是君子所为，是不孝的行为。
另一种解释是：虞舜没有经过父母的同意而娶妻，他是为了避免无后，虽然于理不通（儒家提倡父母之命，媒妁之言），但君子能原谅他这种行为。“犹告也”，可以理解为相当于告诉了父母。
两种解释有截然不同的意见，便引起后世人们的争论。
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