第174章 花开红树乱莺啼

        【一】《采桑子.天容水色》欧阳修.词
天容水色西湖好，云物俱鲜。
鸥鹭闲眠，应惯寻常听管弦。
风清月白偏宜夜，一片琼田。
谁羡骖鸾，人在舟中便是仙。
纪绪笑话苏小雅说：“你们这些小女孩啊，就是天真，到庙里上炷香，就想得到姻缘与爱情，你们把神圣的爱情当做什么了？”
小雅却一本正经地说：“你还别笑，这可是我小婶教给我的好法子。”
一提及柳好好，纪绪倒来了精神，问：“你小婶，是她说的？”
“是呀，这可是我小婶亲口对我讲的。她说，你俩的姻缘就是这样结成的！”
“你小婶，是这样告诉你的？”
“真的，不骗你。小婶告诉我说，去城隍庙求姻缘是最灵验的。”
“她什么时候跟你说的？”
“那是她去云南的头一天晚上，我俩躺在一个床上。我问她，‘好好姐……’”
“你怎能叫她‘好好姐’呢，你不是该称呼她小婶嘛？”
“你俩不是还没结婚嘛……我问，怎样才能找到称心如意的大才子呀？”
“她怎么说？”
“她说，想找才子做夫婿，要去江南。有道是，‘江南自古多才俊，北方水土出草莽’。”
“噢，原来你们来江南定居，是你小婶的主意啊！”
“可不是嘛，你这老婆净坏心眼。”
“哎~，这怎么又骂上了？”
“谁不知道她的那点小心思？”
“人家能有什么心思？”
“还不是怕我缠着你不放，所以便把我掷到这遥远的杭州。”
“你自己没脑子，你不好别听她的。”
“我当然不上她的当。我就说，移居岂是简单的事儿？先不说水土不服，光这费用，我们就负担不起，我们总不能去江南要饭去吧，那样的话，我甭说找婆家了，恐怕连我们娘俩都要被卖进青楼的。”
“对，说的有道理。”
“谁知你那小老婆……”
“哎…哎…哎…人家怎是小老婆呢？”
“她 不是比我小嘛？”
“你，你都是些什么逻辑，噢，比你小的就是小老婆……”
“你别打岔，听我说——谁知，她二话没说，起身下了床，从自己的首饰盒里拿出了张五百两的银票，硬是塞给了我……我想，有了这么多银子，我就更不想走了，在我们成都什么样的好男人找不到……谁知她上床后，不停地在我耳边吹耳边风，说江南的才子如何如何好，如何如何多，三只手都数不过来……”
“领教了吧，你小婶的说话能力，我都说不过的！”
“那是你，她没碰上我。”
“碰上你，咋地？”
“我说，我们蜀地才出才子呢，还全是大才子。比方说，司马相如、李白、杜甫、苏轼等等等等，这都是文坛大家，岂是江南能比？”
“就是，这是多现成的例子，怎能‘长他乡志气，灭自家威风’。”
“谁知，你那‘刁娘们’……”
“你怎么，用词一个不如一个？”
“你媳妇不刁嘛？我看是太刁滑了。她说，这些人祖上都不是四川人，还给我一个一个地数落——司马相如是左冯翊夏阳（今陕西韩城南）人；李白是甘肃天水的；苏轼是河北栾城的；杜甫就更不消说了，他只是在成都住过一段时间而已……你说你媳妇不是刁滑嘛，谁的祖上往上数三代不是从外地搬迁过来的？”
“就是，她…这…这全是歪理……”
“她还说，到了江南才子太多了，你可不能挑花了眼。遇见又帅又喜欢的，要大胆地去追求……”
“这你小婶说的对——好东西，谁下手快，就是谁的！”
“对什么对，我要是有她长得那么漂亮，我不就也敢去追求了么！真是站着说话不腰疼。”
“她漂亮吗？”
“关键是我丑。”
“你丑吗？”
“不丑么？”
“噢~，和你小婶比，是有那么一丁点儿的…差距……但这并不妨碍你勇敢地去表白呀……”
“这怎么说？”
“你丑，没关系；万一，他瞎呢？”
苏小雅举起团扇就去打，纪绪赶紧蹲下来，举起手，缴了枪。苏小雅举着扇子，不舍得打下去，只是娇羞地骂了一句：“真是‘不是家人，不进一家门’——一双刁嘴。”
【二】《湖上》徐元杰.诗
花开红树乱莺啼，
草长平湖白鹭飞；
风日晴和人意好，
夕阳箫鼓几船归。
傍晚，西湖的景色更美。
纪绪一想不对，“咦”了一声，便又站了起来。他对小雅说道：“我们不是说去城隍庙上香求姻缘的事嘛，怎么又扯到江南才子的身上了？”
“是啊，去城隍庙求姻缘灵验的事儿，还是小婶告诉我的。她说，小叔就是她去城隍庙求来的。”
“是么，我怎么不知道？”
“小婶说，十三岁那年，她的父母双亡，孤身一人。在二月初八，祭祀城隍神的日子，她在城隍庙里苦苦祈求，让城隍老爷赐给她一门好姻缘。你说怪不怪……”
“怎么啦？”
“不出一个月，在三月初六那天，城隍老爷就把他的孙子赏给了她。”
纪绪大笑。
“哎，小叔，你祖上真的是城隍神吗？”
“那当然，我是纪信[1]的第五十六代孙。”
“那你跟你老祖说说，也赏给小雅一个好夫婿吧！”
“可我的祖爷爷城隍神只是‘保城护民，惩恶扬善，监察万民，祛除灾厄’。他老人家是不管世上姻缘的。”
“这你就不知道了吧！小婶说了，我们的文宗皇帝，在前年，让你家的城隍爷配享了夫人，从此城隍庙里就有了寝殿，专门供奉城隍爷及城隍夫人。城隍爷管平安，城隍夫人管姻缘。我昨天去过城隍庙，两位老人家的神像都在供奉着呢……”
纪绪一听大乐：“是嘛，我怎么不知道呢？你说我这祖爷爷，怎么再婚了也不跟孙儿说一声……”
苏小雅瞟了纪绪一眼，看到纪绪对柳好好如此地中意，便道：“知道嘛，我吓唬过你老婆，说你在外面有人了。”
“哎~，你怎能这样说我，除了她，我心里哪还有他人？”
“我说，你和我母亲好上了。”
“你怎能瞎说啊，我对你的母亲，是当做自己的亲姐姐看待的……”纪绪有些担心了。
“看把你吓的！关键是，你那老婆一点儿也不信！”
纪绪的眼睛一亮，问道：“她，她不信吗？”
“是啊，她说你的祖爷爷是‘忠义’的象征，“诚信”的化身。他的子孙决不会做出背信弃义、忘恩负义的事情来……”
“这倒是！因为我祖爷爷的名字就叫‘诚信’，他名‘诚’，字‘信’。所以，我家的祖训就是——诚信、忠义。”
“我小婶也是这么说的，自古以来，纪家的男人忠信，纪家的女人贞洁；她还说，她一定要嫁给纪家的子孙，成为纪家的女人，做神一般的女人……”
纪绪一听，大乐，把手一背说道：“知我者，夫人也！”便摇头晃脑地哼着小曲走进了船舱……
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注释
[1] 纪信
纪信（？—前204年），祖籍甘肃省天水人，出生地是巴郡阆中县扶龙村瓜子沟（今西充县紫岩乡纪公庙村瓜子沟）。之所以说纪信是阆中人，是因为秦朝时的阆中辖今南部、西充、顺庆、高坪、嘉陵、蓬安、岳池等地。公元前206年分阆中南边新置充国县，今西充划入充国县。公元前201年，即汉高祖刘邦称帝的第二年，刘邦为了纪念纪信舍身保刘安汉之功，又将今西充划出设置安汉（辖今西充、顺庆、高坪、嘉陵等）。如果把纪信故里精确到一个点，那么，西充县紫岩乡纪公庙村便是。
作为纪信的家乡人，我初识纪信始于读初中时学习《鸿门宴》一课。
课文载：公元前206年，势力大于汉王刘邦的西楚霸王项羽听取了“亚父”范增“急击勿失”的建议，在鸿门设宴，借机杀掉刘邦——“项庄舞剑，意在沛公”。由于张良、樊哙、纪信等人的忠心保护，施巧计得以脱险，从而使刘邦转危为安，转弱为强。语文老师在讲这课前，把我们首先带到西充县城边竖立着“汉纪信将军故里”碑一带参观。参观后，陈老师说，《鸿门宴》里的英雄纪信就是我们西充人，这是我们的骄傲和自豪。
后来，我又从《史记》中知，公元前204年，霸王项羽率军围困汉王刘邦所在地荥阳。月余，“汉王食乏，恐，请和。”“汉将纪信说汉王曰：‘事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。’于是，汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之。纪信乘黄屋车，傅左纛，曰：‘城中食尽，汉王降。’楚军皆呼万岁。汉王亦与数十骑从城西门出，走成皋。项王见纪信，问：‘汉王安在？’信曰：‘汉王已出矣。’项王烧杀纪信。”
纪信诳楚救汉事件发生后，纪信的后代和族人怕项羽灭其九族，都不敢在原地居住，更不敢姓纪，部分人迁至今西充县木角乡秀峨山枣儿岭（现将军碑村）和常林乡一带居住，并改姓吉。明万历四年，西充知县马腾云亲笔书写了“汉将军纪信故里”，刻于石碑，立在枣儿岭。留居原地的人，全都改姓李。所以，今天紫岩乡纪公庙村瓜子沟均为“李”姓。
在西充县观凤乡、青狮镇、紫岩乡等，都有纪信的族人。他们“意志坚强”者，就是杀头也要姓“纪”。比如青狮镇大寺垭村就有众多居民姓“纪”。
对于改姓的说法，还有另外的版本。他们之所以改姓“李”，是因为刘邦的嘉奖。刘邦消灭项羽建立汉朝称帝后，为了彰显纪信诳楚兴汉之功，加封族人。汉都城长安到紫岩相隔千山万水，当时信息不畅，家乡人都知道纪信少年读书时好斗，常以木棍夹双胯之下当“马”骑，上课时又将“马”藏于学校附近一桥下，让“马”休息——此桥后被称为“歇马桥”。纪信青年时在家附近龙马洞得一匹白马，遂骑此马外出从武，一直未归，纪家人遂不知诳楚之事。朝廷派纪信之子骑父亲白马率兵赶往紫岩寻访，家乡人还以为纪信作乱犯上，要被灭九族。于是，逃命的逃命，改姓的改姓。以至于朝廷来人没有打听到纪信后代及族人，只好打道回府。当一行人行至“歇马桥”时，白马驻足不前，泪水长流，回头遥望。一行人又在不远处筑“望乡台”，焚香祭拜。所以，纪信故里没有留下金碧辉煌的纪念建筑。现存简陋的纪公庙（又称纪侯祠），都是后人集资修建。过去，纪公庙里有许多匾，如“功高三级”、“笃身扶龙”、“西汉一人”、“智诚赤地”等，可惜的是，这些均遭破坏。如今，在纪信故里所能看到的只有四间泥瓦木结构房屋的纪公庙和走马岭、龙马洞、歇马桥、望乡台、吼狮垭、放弓垭等与纪信有关的地址，听到更多的则是纪信的传说。
据《西充县志》载：唐尚书右丞相卢藏用在西充任县令时，到纪公庙凭吊纪信，作《吊纪信文》：“身既焚兮业既昌，楚歌绝兮汉道光……思将军兮，允忠且义……跋涉草莽兮，词吊纪公。善彼勇兮，杀身为忠。”
纪信诳楚，突出表现了一个“忠”字。历代朝廷追封纪信，也围绕其忠。
唐尚书右丞卢藏用曾作过《吊纪信文》。
宋代果州南充郡郡守邵博在《纪将军庙碑记》中力赞纪信。宋果州太守杨济有感纪信诳楚成汉，书刻“忠义之邦”4字于南充城西金泉山。
明西充知县马腾云竖“汉将军纪信故里”碑于今西充县木角乡黄桷垭。清西育县令李棠在《题纪将军庙》赞颂纪信。
清同治四年，顺庆知府恭鑫在《忠义之邦岩记》中说：“论者谓（西汉）四百年之天下，由于张良、萧何、韩信三杰之协谋戮力，而成于纪信之死……是邦以一人得名忠烈，励后人之意深矣。”
纪信之忠义，励其后人以传承。
纪公庙村距离紫岩乡**约9公里，是该乡最远的村，距离周边乡镇均遥远。这里山高沟深，交通不便，自然条件很差。然而，该村民风淳朴，忠义厚道，他们在没有任何外援的情况下，兴修水利、建设公路、修建学校、发展果园、安装有线电视和电话，虽偏处一隅，却信息通畅、交通便利，村落建设得犹如小集镇。早在1997年，该村就建成了紫岩乡的首个“小康村”。
离开纪信故里已经5年，然而，那里的山、那里的水、那里的人，还有纪信的那些故事，常在脑海萦回梦绕。千百年来，人们赞颂纪信，折服于他的“忠义”精神。正是这种精神，千百年来衍生于纪信故里，激励着纪信后辈。
① 纪信墓位于城固县柳林铺街北。
纪信被封为辅德王，故当地人呼为王坟。墓前有清光绪十年(1884)陕西提学使金城史彪为立1碑，上刻“汉纪将军墓”。墓前有“汉辅德王墓”庙1座。因传说纪信死后为城隍神，当地人称墓庙为城隍庙。六十年代，墓圮碑残，庙改建为柳林镇人民**。1995年，群众又在原墓址建墓，并建纪信祠3楹，树碑1通。史载，纪信为汉王刘邦大将，假代刘邦出降，被项羽所杀，死葬河南荥阳。
②纪信祠就是现在的城隍庙，据《秦州志》记载，城隍庙为成纪县衙所治，位于天水市大城北街的十字路口，创建年月不详，明朝初废县，改建为纪信祠，门口有高大巍峨的木结构牌坊一座，高十余米，斗拱密密层层，宛如蜂房，工艺精湛，构思奇巧，并有木刻的八仙等人物，形态逼真，古朴自然，有于右任先生撰写的“汉忠烈纪将军祠”大匾一幅，笔法流畅，隽秀飘逸，牌坊上的琉璃瓦金碧辉煌，闪闪发光，飞檐的铃铛发出悦耳的声音，更加显示了庙宇的宏伟和肃穆。
庙内还保留着十几块石碑，大殿还有30多平米精美的壁画，这都为我们研究纪信祠变迁的历史和人文景观提供了佐证。祠堂历经明、清、民国几个朝代，多次修缮，解放后作为省级文物进行保护。随着西部大开发的浪潮和天水旅游业的发展，**拨款和群众募捐又对这座古老建筑群进行了修葺，已基本回复了原貌，又向游人展示着昔日的风采。
③城隍老爷的传说
汉王乡三华山下有个纪庄村，相传西汉名将纪信就出在这个村住。秦朝末年，天下大乱。身为秦朝县令的纪信，也脱下官服参加起义，投到刘邦帐下当了一员部将。后来，楚汉相争，刘邦被项羽围困在荥阳，外无援兵，内无粮草，形势紧急。纪信求见刘邦说：“我的脸型很像大王，请你脱下衣服给我穿上，我冒充大王向敌人投降，你带领人马乘机冲出去。”刘邦依计而行，果然冲出重围，纪信则被楚兵捉住活活烧死。
其实，纪信在《高帝纪》中还出现过一次，不过班固写了另一个名字。
那是在鸿门宴的时候。刘邦借口上厕所，“招樊哙出，置车官属，独骑，樊哙、靳强、滕公、纪成步，从间道走军，使张良留谢羽。”
这里，“纪信”成了“纪成”，原因是纪信，名成，字信。
《汉书.项羽传》、《史记.高祖本纪》里都没有写到这个细节，但在《史记.项羽本纪》中清楚地写着“沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走。”
可以肯定的是，纪信就是纪成。如果没有纪信，刘邦说不定就玩完了，历史也不一样了。
④那么，刘邦统一天下之后，又是如何对待纪信的功劳的呢？
纪信死后，刘邦对纪信既未封侯也没有加谥号，似乎已将这位大功臣忘得一干二净，直到公元前199年才把纪信的儿子纪通于当年九月封为襄平侯，在一百四十三位侯爷中排名第六十六位。
至于纪通为什么过了那么久才得以封侯，有一种说法，刘邦还算一个知恩图报的人，虽然他杀了很多开国功臣，但对于这个替他去死的小角色，还是念念不忘的。
在纪信死后不久，刘邦就派人寻找纪信的后代，因为纪信是从沛县就开始跟随刘邦闹革命的，所以寻找范围就圈定在沛县周围的苏北地区，但一番寻找下来，完全没有任何有用的信息。
就这么找了好几年，才最终确定纪信的家乡在四川阆中，刘邦把阆中县专门划出来一片，汉高祖御赐“安汉”，单独设立了安汉县，还把纪信家所在的乡改名为汉王乡。
纪通靠着老爹的替死得到了侯爷的爵位，倒也忠心耿耿。当吕家人准备改变江山姓氏的时候，纪通冒着被吕氏兄弟缉拿杀头的危险，和父亲当年一样挺身而出，利用自己掌管军中兵符的便利，手持兵符假传命令，让周勃顺利进入北军大营，夺了吕禄的军权，从而一举歼灭了图谋篡权的吕氏集团。之后，纪通和参与了诸位大臣的紧急磋商，讨论研究让汉文帝登基，可谓是父子两忠臣，共保一汉室。
598年（隋开皇十八年）改安汉县为“南充县”。621年（唐武德四年）又将纪信家乡从南充县分出，新置西充县。所以，纪信的家乡在如今的西充县。
⑤册封城隍
刘邦战胜项羽后，建都长安，在庆功会上想起了纪信的功劳，就对满朝文武大臣说：“纪信功高德重，没有他献计献策，怎能有我刘邦的今天？我封他为督城隍，把他的家乡改名为我先前的封号——汉王，把他的骨灰送家乡安葬，并建庙塑像，永远享受香火。”后来刘邦还下令全国各县城建城隍庙。故后人称纪信庙为“城隍庙”，纪信塑像为“城隍老爷”。
就这样，纪信被封为十三省总城隍，并赐纪信黄袍加身。择上林苑（今王曲镇）修建大型庙堂并祭祀，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。
据传文景二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。
三国、两晋时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛；祭祀城隍神的例规形成于南北朝时期。
进入唐代，城隍神信仰滋盛，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。王曲城隍紧邻唐长安城，更成为官府及民众祭祀的对象，我们可以想象当时祭祀活动的盛况。公元934年（后唐末帝清泰元年）始封城隍为王爵。
宋代，封纪信为“忠祐安汉公”，被正式列入国家祀典。并明确规定，新官到任三日内，必须拜谒城隍庙，这是借用神明的威力来管制官吏。据宋代赵与时的《宾退录》记载，至宋为止，各地共有供奉纪信的城隍庙数十处，城隍“神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信”。
元代时追封纪信为“辅德显忠康济王”。元代天历年间，文宗又封纪信为佑圣王，并让其配享夫人，从此城隍庙里就有了寝殿，专门供奉城隍爷及城隍夫人。
明朝开国皇帝朱元璋对城隍更是推崇有加。
相传朱元璋称帝之前，曾经宿身城隍庙而幸免大难。朱元璋称帝之后，于1368年(洪武元年)，下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品；与朝廷的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平级。同时封各府城隍为监察司民城隍威灵公、职位正二品；封州城隍为监察司民城隍显佑侯，职位正三品；封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品。正是在这一时期，各州府县，纷纷修建城隍庙。都城隍庙由皇帝亲自敕建，皇宫拨付银两，庙内住持由朝廷直接任命，各府、州、县则按照等级，依次效仿，规模等级完全参照地方官署衙门，按级别配制冕毓官服。1370（明洪武三年）年朝廷颁布了专门祭祀城隍的典章制度。并下诏去除了城隍封号，封京都城隍为“都城隍”。其它只称某府某州或某县城隍。
朱元璋大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等岁时祭祀的制度，是为了达到对地方官吏和百姓的精神统治——“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。
清代，基本完全继承了明代的城隍典章制度。
现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。最著名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平等等。其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建城隍庙以供奉。河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。
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