第178章 红云十里波千顷

        【一】《论语.卫灵公》儒教
子曰：“道不同，不相为谋。”
知道张锦和小雅在偷听自己和杜十娘聊天，纪绪便把他俩从石头后喊了出来。
见他俩走近后，纪绪问道：“你们干嘛不陪着周公子？”
张锦说：“我与他‘道不同不相为谋’。”
纪绪又问小雅：“你呢？你出来干嘛？”
小雅说：“我与他‘志不同不相为友’。”
纪绪问：“你和人家周公子才见面几天呀，就说人家的不好。”
小雅笑道：“谁说刚见面？去年，周公子去成都的时候，我捉弄过他，是不是杜姐姐？”
杜十娘浅浅一笑。
小雅又说道：“再说啦，你们男人都不愿陪他，干嘛找我陪呀~哎，杜姐姐，你不是专门陪周公子来的吗？你出来干嘛？”
杜十娘说“我，我出来凉快会儿……”
纪绪叹息道：“哎~这周公子混到如此地步，也够可怜的。”
杜十娘也跟着叹了口气：“你们就这么一时半会儿的，都承受不了，我却要下半辈子与他一起过。”
纪绪问其缘由。
杜十娘把周公子想娶她做四房的事儿告诉了大家。
苏小雅说：“你既然不喜欢他，就不要嫁给他嘛！”
杜十娘无奈地说：“这岂能我自己说了算~”
张锦也道：“你死活不嫁，你妈妈能把你抱井里去？”
杜十娘说：“虽然不能抱我入井，但也从此失去了自由。”
苏小雅着急起来：“这可咋办呀？”
“所以，今晚我单独约纪公子出来，是想向他讨个主意。你们可千万不要瞎寻思呀！”十娘看了纪绪一眼说，“关键我们这位大才子还是个‘耙耳朵’，你们可不要加害于他。”
纪绪可不愿在自己的兄弟面前留下怕老婆的印象，反驳道：“谁耙耳朵了，别瞎说。”
张锦却接着追问：“既然怕她，干嘛还要娶她？”
杜十娘说：“这就是男人的‘贱’德行。”
苏小雅也帮腔：“就是呀~你们是没见到，我那小婶，可厉害着呢！”
杜十娘说：“说起来你的小婶，我好像见过她一面。”
纪绪问：“你见过她？”
“是啊，你不是说过，她在给汪寿昌做校书嘛？”杜十娘又对小雅说，“苏小姐，你说说你小婶的长相，看我能不能对上号。”
苏小雅说：“这得让我小叔来描述。”
杜十娘道：“还是你说吧！男人看女人的角度不同，他们的眼里全是女人的假象，还是女人看女人来的准确。”
苏小雅把柳好好的长相和说话的特点跟大家描述了一遍……别说，苏小雅学得还真像。
杜十娘说：“她好像到我那里去过一次。”
纪绪问：“她去过‘风雅涧’。”
“对呀。那是前年冬天，和汪寿昌一起去的。不过，她是着男人装束——但无论她如何装扮，也掩盖不了她的妩媚。”杜十娘瞄了张锦一眼，又道，“汪大人介绍说，她叫柳云烟，让我喊她柳公子。”
纪绪道：“是啊，她的字，就叫‘云烟’。”
杜十娘说：“纪公子，我是为你好，我说了你可不要生气。”
纪绪问：“她有什么不妥吗？”
杜十娘道：“你可真得小心一些啊，千万别让人家给你戴了‘绿帽子’[1]。”
纪绪干笑了两声，说道：“没关系，我相信好好。”
“当然，好好姑娘我也是信任的，关键是那汪老头。他，可太会讨小姑娘欢心了。想当初，我不就是被他哄得，连自己姓啥都给忘了嘛？！”
张锦看到纪绪被说得不高兴了，便急忙转移话题：“杜姑娘，你不是要让八哥给你出主意吗？”
“是啊，是啊。”
“那你扯东扯西的干嘛。”
“我是怕……纪公子……”杜十娘赶紧改嘴，“你说，纪公子，我该咋办呀？”
【二】《论语.为政》儒教
子曰：“君子不器。”
看到纪绪没有接自己的话茬，杜十娘问：“纪公子？怎么，生气了？”
纪绪道：“没有，我正在考虑你的事呢~”
“噢，那你说，我该怎么办呀？！”
“你不愿嫁给周公子？”
“是啊。”
“妈妈又非让你出嫁。”
“对。”
“那你首先得有个地方去啊。”
“是呀。”
“去李甲那里不行吗？”
“他父亲来信把他好一顿训斥，不同意他娶我。”
“李甲不是去京城说服他父亲去了？他，一直没有回音？”
“没有。”
“看来是没有谈妥。”
“我现在是怕，他留在京城不回来了。”
“这不可能，李甲我了解，他是一个不愿意受约束，但很讲信誉的人。无论结果如何，他是一定会回来给你个答复的。”
“如果他回来后，给一个我不想要的结果该如何？”
“你的目的，不就是想嫁给李甲吗？”
“是。”
“也不要名分？”
“对。”
纪绪笑了：“反正他媳妇也不在家。你干脆，厚着脸皮去他家去住得了！”
张锦、小雅，还有丫鬟如意都笑了。
杜十娘却不以为然，说道：“这有什么好笑的，耍赖皮，本就是我的强项嘛……关键是李甲，他拿不出那么多银子赎我，妈妈又岂能放我出门？”
纪绪问：“妈妈非要那么多银子吗？”
十娘道：“是呀，一千两银子，一文也不能少。”
如意插嘴说：“这还包括赎我的钱在内呢~”
杜十娘道：“你哪能算钱呀~，你是干缀上的[指白送的]。”
“噢~”纪绪说：“那，我这一计，我们反过来用。”
“如何反着用？”
“你让李甲去你那里住，让他赖在你那里不走了。”
“这样，行吗？”
“怎么不行！让李甲在你那里，吃你妈妈的，喝你妈妈……”
“对，再睡你妈妈……”苏小雅插嘴道。
纪绪阻止说：“哎~，别瞎说。”
大家立刻回过味来，大声笑了起来。
苏小雅知道自己给说差劈了，连忙捂住了自己的脸。
纪绪接着说：“记住了，你必须也和李甲一样，只是‘吃、喝、睡’，别的事一律不干！”
张锦替十娘问道：“不干…什么事儿？”
杜十娘却说：“这事儿，我明白，就是不对外接客。”
纪绪点头称是，说道：“这样一来，你妈妈是光有支出，没有了收入。不出一个月，你妈妈保准‘草鸡’了。”
杜十娘担心道：“你说，妈妈会不会让周大赶紧来娶我走呢？”
纪绪道：“这就我要跟你说的第二个问题——说服周公子，放弃你。”
“谁能说服了他呀~”
“所以嘛，我让你们好好陪陪周大公子，让他高兴了，不就什么事儿都好谈了嘛……你们却倒好，一个个都跑出了……”
苏小雅一听，立刻拉起张锦的手，想回去奉承、伺候周大公子。
张锦掉回头来说：“坏人！”
苏小雅也回头骂了一句：“坏叔叔！”
杜十娘问：“他俩骂谁？”
“还能骂谁，骂我呗！”
“干嘛骂你？”
“出了这么‘馊’的主意，是小人的作为。”
“你可不是小人，你在我的心里，永远是君子。”
纪绪笑了笑，说道：“子曰，君子不器[2]。”
十娘欢喜道：“是啊，像你这样的君子，就更应该把才能发挥出来……你给我出了这么好的主意，从此我就脱离苦海了……”
“对你来说，是好事；但对于妈妈来说，就从此失去一棵摇钱树了。”
杜十娘又问：“您说，周公子会同意吗？”
“会的，找机会我好好跟他聊一聊……虽然，周公子有些粗鲁，但还是一个很讲义气的人，他会同意的……”
“那就多多麻烦您了。”杜十娘施了一礼，又顾虑道，“会不会周公子不买我了，又来了王公子、苏公子呀？”
“按照周家在扬州的势力，只要他放弃了你，他人是不敢再有想法的……你放心吧，只要周公子答应放弃这次买卖，我立刻让贾正理散布消息，让他人打消了娶你的念头……这样的话，妈妈一着急，就只有廉价……廉价……”
杜十娘笑道：“你我还有什么不能说的——廉价处理破烂货了。”
纪绪也笑了:“我可不是这么想的。”
“你想又如何？再是破烂，你也别想得到……我是李公子的……”
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注释
[1]绿帽子
《元典章》规定：低贱职业要戴“绿帽子 ”（戴绿头巾）。
至元五年（公元 1111 年），准中书省札，凡娼妓之家，其家长亲属男子均要戴绿头巾。由此看来，元代已经有了特殊行业的着装规定。
后来，“绿帽子”隐含的意思是伴侣的一方和其他人偷情、相好，另一方就被称做是被戴了绿帽子。而被人戴绿帽子是件很不光彩、很丢人、丢脸面的事情。
接下来，我就跟大家讲一下“绿帽子”的故事：
故事一
古代汉民族是重色彩的民族。汉武帝之后，随着儒家礼乐制度的建立，服饰的尚色制度也逐渐建立起来，服饰的颜色成为区别贵贱、尊卑的一种手段。唐代官制规定，六品、七品官着绿服，八品、九品官穿青服。白居易被贬为江州郡司马，官列九品。所以，他在《琵琶行》诗中用“青衫”代称自己。他的《忆微之》诗云：“折腰俱老绿衫中”形容仕途坎坷，人老白首仍屈身于低微的绿衫行列中。元明两代，乐人、风尘女子必须着绿服、青服、绿头巾以标志所从事的贱业。
故事二
当时的蒙古是没有娼妓的，化外之人，想要就要，大草原上的男女只要愿意，马上就会天当被子地当床。等到挥军南下进了中原，就很是看不惯号称礼仪之邦的中原人开设的妓院了。于是元朝统治者规定红尘女子着紫衫，在妓院里做工的男人戴绿头巾，以示与正常人的区别。延续至今，就诞生了中国男人最怕的一顶帽子：绿帽子。
中国男人怕这顶帽子怕到了发疯的地步，所谓中国男人最不可忍的两件大事就是“杀父之仇、夺妻之恨”。这种惧怕延伸到女人身上，就是“生死是小，失节是大”。别以为只有中国的女人被贞节牌坊给束缚住了，事实上同时被束缚着的还有中国男人。妻子没了名节，就意味着丈夫有了绿帽子。于是，一幕幕刀光剑影就围绕着这顶绿帽子展开了。上至官庭，下至平民百姓，多少人为了这顶绿帽子大打出手，血流成河 。
故事三
赵翼《二十二史札记》卷三46汉公主不讳私夫条：武帝姊馆陶公主寡居，宠董偃十余年。主欲使偃见帝，乃献长门园地，帝喜，过主家。主亲引偃出，偃奏：“馆陶公主庖人偃，昧死拜谒。”帝大欢乐，呼为主人翁。
董偃十三岁入府受训练，大概就叫“童养男”吧。不过董偃有一项特大优点，“温柔爱人”，这种先天性格加上后天培养出来的面首特点，颇得当时一些趋炎附势之辈喜爱，甚至有人为他献计献策。
其实武帝早就知道馆陶公主有宠，这时候才说我想看看这里的“主人翁”，公主顺势带出董偃，董偃也知趣，带顶绿帽子，这也是今天“绿帽子”词的另一种来源。
既然被赐予“主人翁”之号，于是他便在皇上面前以此自称，俨然一家之主般，逗的武帝大乐，宠幸有加。
于是董君贵宠，天下莫不闻。
后来，东方朔向武帝柬举，比董偃为淫首，武帝遂减少与董偃的交往，董偃宠日衰，至年三十而终。
[2] 君子不器
第一种理解：“君子不器”，其中这个“器”的普遍解释就是器具，是有形的，既然有形那就是有界限的，有界限就有满盈。所以孔子说君子不器，就意味着君子的行动、思想是不器的，君子的气量是宽广而非狭隘的。君子应该心怀天下，心系苍生。其实仔细想想，这也有一定的道理。
第二种理解：这种解释更直白。他们把君子不器的器直接作为某些具体的“物件”来理解，是具体到一些个体的，有特定大小形状的物体，是有具体用途的“专门”的物体。这样一来，“君子不器”就被解释为君子不应该像某些具体的物体般的，用途单一，而是相反的君子应该是某种程度上的“全才”，应该是懂得全面发展的人。这也正是前不久我的理解，现在看来未免过于草率，过于浅薄。
第三种理解：还有人把“君子不器”中的器简单的理解为“工具”。也就是说孔子在强调君子不是他人的工具。我觉得这一理解更鲁莽，所以还是直接看第四种理解吧。
第四种理解：《易经.系辞》中有一句这样说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”其中形而上的是无形的道体层面，形而下的是万物各自的相，是已经到了物的表层方面了。所以按照这样的思路，我们认为“君子不器”中的“器”至少有这样一层意思——那就是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的，不能被物的形象与用途所束缚，君子应该去领悟而且回归到无形的规律的道之中，应该思考现象背后的本质。君子应该是有思想的，懂深度思考的。
纵观孔子的思想，他是特别强调君子的，所以他对君子的要求必然会高于对平常人的教导。而这个“器”却是所有人都拥有的一些物体，甚至是所有人都会有的一些“形”，某种外在的表现。所以作为君子，必须是从庸常的大众中脱颖而出的，所以对君子必须要强调“不器”这件事。
君子不但要超越众人，还要超越自己身上的“器”，那就意味着要走到“道”的层面上。所以，总体来说，第四种解释更有说服力。
其实，对于“君子不器”的解释，我们可以更深的概括思考一番。
今天我们都知道，从哲学层面上来说，道和器是不可分离的，所有无形的规律，恰恰寄存于那些有形有样的物中，所以君子必须要超越简单的物，而从“器”中出来。这样就是从单一的，或者有限度的“容器”以及“身体”中出来了，上升到“思”的境界中，从而就能以不变应万变，不拘泥于一隅。
总之，把“君子不器”这句话放在《论语》的为政篇中，肯定说明它的意思不会是表层的那么简单。在孔子看来，只有悟道修身，才能担当齐家、治国、平天下的重任。只有有了自己对“道”的把握，才能使自己不止于成为他人的工具。只有超越对实用和功利性的价值的无限追求，而上升到对大道的追求，才能称之为君子。
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