第8章 公元前6900年

    从整个部落吃上面包的那一天起，少年丹算是圆满完成了“养面团”的任务，把“长大”的面团交给了欢，自己则重新成为伊南的小跟班。
    只是伊南发现丹不再像刚开始时那样，每天寸步不离地跟着她。在正午之前，这个小家伙会约上部落里同龄的几个孩子，大家一块儿离开村子，到了午后才回来。
    伊南并不在意：这个年纪的孩子理应和后世一样爱玩。
    而她也有自己的事在忙：近来她成天和部落里的女人们在一起，谈论该怎么做衣服。
    这里的人依旧多数穿着鞣制过的兽皮，但也有人开始用亚麻纤维揉成麻线，编织成布料，裹在身上。部落里的女人们对这样的布料很感兴趣。
    亚麻还有一个作用，就是搓成绳子——伐木、拖拽重物、在农具上绑缚各种形状的燧石……这些都必须使用亚麻搓成的麻绳。
    伊南在部落驻地附近的山上发现了不少纤维用亚麻的植株。欢和其他女人们听伊南说起，纷纷点头表示她们都知道。
    伊南登时问：“那为什么不采集一些种子，或者索性把山上的亚麻连根一起挖出来，移栽到在村落附近，这样以后就不必费神去山上采亚麻了呀？”
    她话音一落，四下里一片安静，女人们面面相觑。
    似乎谁也没想过这个问题：除了小麦和豌豆这一类的食物，连亚麻……也都是可以种植的吗？
    过了半晌，欢才小心翼翼地问：“我尊敬的伊南女神，您不止管吃的……连穿在身上的也管吗？”
    这个……
    伊南无语了片刻，最终选择点点头：“对，种植都归我管。”
    ——不就是个业务范围的问题吗？
    女人们登时都眉开眼笑，大约对她们来说，“吃”和“穿”是同等重要的大事。欢更加亲热地坐在伊南身边，指着伊南身上的越野服，说：“将来我们也能用亚麻做成您身上的衣裳吗？”
    伊南噎了片刻，继续点头，诚恳地说：“当然能！”
    在人工合成纤维出现之前，亚麻就一直是非常优秀的织物资源，纤维轻度大，吸湿、防腐。
    只要敢想敢做，啥都会有，面包会有的，越野服也会有的。
    “将来……一定能。”
    于是部落的女人们抽了个空一起出门，去附近的山上，从土里刨出了很多完整的植株，移栽到了村里的房前屋后。
    移栽的数量不算多。伊南目测这些移栽的亚麻出产的麻纤维可能只够织个亚麻手绢什么。
    但是刚刚开始种植某一类作物时，确实需要经历这样一个过程。人们逐渐熟悉这些植物的性情，挑选出最适合的植株进一步繁育……若干年之后，自然能掌握种植它们的技巧。
    很棒的开始——伊南想。
    女人们种下了亚麻，有说有笑地遥想将来她们能穿上华丽而飘逸的衣料。
    这时已近正午，欢主动提出带上伊南去参观她们的麻线库存。两人一起进入部落的仓房时，欢突然惊讶了一声：“咦，绳子呢？绳子都不见了？”
    别看只是件简单的绳子，在部落生活中也极其重要，当初伊南拿出来的三条安全绳可是曾让整个部落的人羡慕了好久。
    现在绳子莫名丢了，欢十分着急。
    但伊南伸手一指地面，说：“破案了。”
    欢：“……啊？”
    伊南只得解释“破案”这个词究竟是什么意思：“看这几个脚印，是丹他们吧？”
    仓房地面上，留下了几个带着黑泥的小脚印，显然都是孩子们留下的。
    欢登时气鼓鼓地拉长了脸：“这些不省心的家伙！”她告诉伊南：“他们这时候总是在村后头的空地上玩。”
    欢领着伊南去找丹，伊南也有心，想要看看丹每天定时避着自己，究竟是在做什么。
    “丹，使劲儿，使劲儿，对准了呀！”一群孩子在村后头鼓噪着。
    伊南和欢从后头凑上去，刚好看见丹正在将手里的麻绳兜起，麻绳一头，稳稳地扎着一枚石块。
    被麻绳牵着的石块在空中，转速越来越快，丹突然手腕一转，改变了石块的旋转方向。他随即松手。
    只见那石块“嗖”地飞出，在空中划出一道优美的抛物线，远远地落下。
    石块落下的地点被人事先竖起了一枚木棍。木棍正正地被石块砸中，“砰”地一声被打得从土地里弹了出来，倒横在地。
    伊南：……投石兵技能点亮了！
    孩童们都欢呼着跑向丹：“丹，你太厉害啦！”
    丹一边回头一边说：“你们也都来试……”
    他一眼看见了母亲和伊南站在人群后面，一张脸登时激动得发红，连忙朝伊南跑过来。
    “我的神，我有能力保护您了，不会再让您一个人面对卡山的勇者！”
    看来对阵卡山那一阵伊南独自一人上前应对，让这小小少年自责了好久。
    伊南点点头，转身对欢说：“丹他们用这些绳子是用来干正事的，不要责怪他们了吧！”
    欢这时才醒悟过来，登时满脸堆笑地点头，表示这些绳子的使用权暂时归丹他们了。
    伊南又转向丹，伸手指指丹身边的孩童：“一个人的力量还不够大，你们所有人的力量加在一起，能对抗更多的敌人。快去把你的经验都传授给伙伴们吧！”
    丹用力地点头，大声说：“您放心，凭这一手，我们一定能战胜卡山的勇者。”
    “战胜卡山的勇者？”突然，库带着嘲讽的语气，在人群后头开了口，“就凭你们？”
    库和部落里的勇者们这两天都不在，应当是出门狩猎去了。现在他们带着大大小小的猎物满载而归，看起来收获颇丰。
    只不过库没头没脑就听见了儿子说这么一句“大话”，自然要上前戳破。
    这回连欢都看不过去了，冲丈夫嗔怪地开口：“你先看看儿子的本事再说他嘛！”
    伊南则直接比个眼神：丹，来吧——
    丹登时得了信心，大步上前，再次取了一枚投石，在手里抡足了劲儿，奋力抛了出去。这回比刚才那一枚“定向投掷”还要远，石头拖着麻绳，像一只拖着长长尾翼的飞鸟，头也不回地向远处高速飞去。
    “不赖啊！”
    “丹都能投成这样，我们几个好好练练准头……这以后无论是捕猎还是对阵，都会挺有用的。”
    部落的勇士们议论纷纷。
    库却阴沉着脸没说话：丹露的这一手，之前图向他提过，他听说是伊南教的，就根本没在意。
    毕竟就算伊南是真神，也只是个女神，管管种植，指点指点女人家做饭和制衣，也就差不多了。
    但他是真没想到伊南还能教儿子打架！
    但库身为勇者的眼光并不差，他见到只是在石头上多加一枚绳子，就能大幅提高远程攻击的能力：对手还没挨到身前呢，就都被砰砰砰地放倒了——这能为他们增加多大的赢面，库连想都不用想。
    这个女人……女神，可能真的有点本事。
    但是库还没做好准备完全相信伊南，他还不想让伊南带着他的部落渐渐背离传承了很多代的生活方式，不想让族人们因此走向不可知的未来。
    谁知下一刻，库看见伊南两眼放光地向自己走来。
    库：……这是咋回事儿？
    伊南却从库身边直接越过，来到勇者们中间。
    勇者们带回来的猎物里，有一对山羊母子，被完好无缺地带了回来。母羊极其温顺地低着头，小羊大约刚刚降生还没有多久，四肢还是软软的。
    其他凶悍暴虐、顶着一对尖锐羊角企图攻击人类猎手的公羊，要么成功突围、远走高飞，要么就毫无生机地被勇者们提了回来，不久之后就会华丽变身烤全羊。
    伊南伸手去把小羊抱了起来，母羊扬起头，冲着伊南咩咩地叫着。伊南伸手摸摸母羊的头，笑着说：“不会亏待你的。”
    “勇者们，我可以吗？”伊南开口向勇者们讨要这一对“猎物”。
    山羊不仅可以提供肉、奶和毛皮，晒干的羊粪还可以作为燃料——这是非常优秀的养殖对象。何况这一对山羊母子很明显是温驯型的。收集类似的个体，形成种群并繁衍，整个种群也会越来越温驯。
    美丽的“女神”开口软语相求，怎么可能有人拒绝？勇者们纷纷点头，请伊南自便。还有的勇士自告奋勇地答应伊南，以后捕到了揣崽或者带着羊羔的母羊，就都给她完好地带回来。
    只有库还沉着脸不出声，狐疑地望着伊南，似乎想弄清伊南葫芦里卖的什么药。
    伊南却一点儿也不在意库的怀疑与不信任。
    毕竟要说服库，最好的办法就是给他看一个越来越强大与富庶的部落。
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    祝周末愉快！
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    评论区比较多问到了文中的史前社会为什么不是母系社会的问题，在这里统一做一个回答：
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    ①苏美尔文明本身是一个父系社会文明，文明中女性的地位很高，但是相比之下，社会中更多高位由男性承担；苏美尔王表里从大洪水之前的上古诸王开始，就是男性成为国王（但是也有例外，苏美尔王表上到了基什第三王朝曾经出现过一位女性的王，大约在公元前24世纪。）
    此外，苏美尔神话里从创世神到主神，男性在数量上占绝对多数。女神在多数情况下被认为是男神的配偶或者子女。
    ②公元前7000年，并不是像大家所想象的那样，是一个特别特别久远的年代，旧石器时代从300万年前开始，新石器时代在西亚从公元前9000年到公元前8000年开始。而母系社会一般认为是在旧石器时代晚期到新石器时代较早期存在。本文目前的时间段大概属于新石器时代中期。
    ③作者在构思这部分内容的时候，出于将苏美尔文明作为一个整体，讲一个从发祥到繁盛的故事，因此没有选择单独分出一段“母系”社会的苏美尔部族历史。因此文中设定伊南刚到的时候，部落祭祀父系祖先，祭祀也以男性成员为主——但是这种情况在伊南到来之后就发生了改变（详情请见第18章），这正是现代文明对原始文化的碰撞与影响。而书中的人物与文明都不是一成不变的。
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    看剑来